圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)究極無住以成證--(b)明諸法空相結成法不生--(2)結成不生--(B)不生亦無 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
B.約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
a)明平等法界顯成法無我
1)約度生明無聖凡
2)約性相明非一異
3)約不受福德結無我
b)明諸法空相結成法不生
1)泯相入體
A.約聖號明離去來
1.斥凡情－－－－「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若
臥。』是人不解我所說義。
2.釋正義－－－－－何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
B.約塵界明離一多
1.明微塵非多
a)問微塵多否－「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為
微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
b)明多即非多－「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不
說是微塵眾。
c)釋其所以－－－所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
2.明世界非一
a)明非界名界－－世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世
界。
b)釋一即非一－－何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相
，則非一合相，是名一合相。」
c)示本離言說－「須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」
C.約我見明離亦離
1.問答明義－－－「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽
者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？
」
「世尊！是人不解如來所說義。
2.釋成其故－－－－何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人
見、眾生見、壽者見。」
2)結成不生
A.正明不生－－－－「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
B.不生亦無－－－－－須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
一切法相，皆是假名，本來即非。蓋生即無生也。此明上言不生法相之所以然。須知所謂不生法相者，非有法相而不生，亦非畢竟無法相。乃是一切法相，本為緣生。緣生之法，當體即空。所謂非作故無，本性無故。既本性無，則不生亦亡。何以故？生即無生故。乃為真不生義。若不了其有即是空，而注意於不生，則正是生，何云不生哉？故一切發心者，當在一如皆是上，知見信解。此正降伏，此即無住。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生。以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。
又復生即無生，則亦滅即無滅矣。可見說生滅，說不生不滅，猶是對待而說。實則即生滅不停時，本來不生不滅。不但生滅不可說，即不生不滅亦不可說也。當悉心觀之。
曰如來說者，如來是法身。法身即實相。故約如來，而說即非法相，是名法相，以顯無相無不相之義也。總之，此科是明即法相而無法相，即生而無生，非以不生為不生也。此義是明非但生之念無，並不生之念亦無。正是為一念不生寫照，為本不生寫照，為下文不取於相，如如不動，寫照也。如如不動者，生即無生之異名也。
又復此科亦正是結顯經初應如是住，應如是降伏之義。故科判曰結成。非但結本科也。全經義趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。
結成本科者，如無所從來，亦無所去，不生法相也。一合相不可說，不生法相也。我見即非而是名，不生法相也。蓋令即來去而無來去，即一合而無一合，即我見而無我見。何以故？徑向未起念之心源上覺照，而契入本不生故。至若經初所說，度無度相，乃至心若虛空云云，非不生法相乎？發起序中所明，世尊示同凡夫，四十九年行所無事，非不生法相乎？其他諸說，皆可以此義貫通之。所謂應如是知、如是見、如是信解也。總之，千言萬語，無非為令即諸相而無相，以證生即無生而已。故曰全經義趣，包舉無遺，首尾完成也。上來正宗分已竟。