圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)究極無住以成證--(a)明平等法界顯成法無我--(2)約性相明非一異--(A)總顯如義　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　2.究極無住以成證
　　　　　　　a)明平等法界顯成法無我
　　　　　　　　1)約度生明無聖凡
　　　　　　　　　A.明度無度念
　　　　　　　　　　1.標示－－－－－「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　度眾生。』須菩提！莫作是念。
　　　　　　　　　　2.釋成－－－－－－何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，如來則有我人眾生壽者。
　　　　　　　　　B.明本無聖凡－－－－須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」
　　　　　　　　2)約性相明非一異
　　　　　　　　　A.總顯如義－－－－「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

　　此約性相明非一異一科，為全經緊要眼目，而義蘊幽深，非逐層細剖，不易明瞭。

　　觀，與見不同。約如來現身言，曰見；約學人修觀言，曰觀也。問意蓋謂，可以觀想有相之應身，即是觀想無相之法身不？一有相，一無相，當然不可。然而應身原從法身顯現。無相之無，本非是畢竟無。所謂實相，無相無不相，是也。則又未嘗不可。雖然，若執以為可，未免取相，而有著有之過矣。故下有初遣取相明非一一科之文。然若執以為不可，又未免滅相，而有墮空之過。故下又有次遣滅相明非異一科之文也。試看長老所答，可以增長見地不少。再聞佛之所遣，更令人豁開心眼多多。須知開經以來層層遣蕩，屢說即非是名，無非為防學人著於一邊。此處明性相非一非異者，正是說明不應著於一邊之所以然也。

　　於意云何？探驗見地之辭也。前已屢次探驗矣。今更探驗者，因此處不曰見，而曰觀。問意極細，回不同前也。蓋正恐學人聞得諸法如義，及是法平等者，儱侗顢頇。未能深入精微，而自以為一如平等矣。則差之毫釐，謬以千里。故更須探驗之，而開示之也。

　　欲說答辭，有二要義，必當先明。（一）般若會上，佛令長老轉教菩薩。（見大般若經。）可見長老久已與佛心心相印。般若義趣，早已深知。此經故示不知者，代眾生請法故也。（二）甚深之理，本無可說。今不得已，於無可說中而言說之。一人一時，不能說兩樣話。故寄於二人，用問答體說之。則甚深義趣，較易明顯耳。依上兩義，故長老所說，無異佛說。一切經中當機人，皆應作如是觀。不但此經為然。此是要義，不可不知。

　　如是如是句，若但作應諾之辭會，不但淺視長老。經中所含深旨，亦不顯而晦矣。何謂淺視長老耶？且如初次佛問可以身相見如來不？長老即答身相即非身相。二次問，可以三十二相見如來不？又答即非是名。第三次問，佛可以具足色身見不？如來可以具足諸相見不？皆答以不應。何此中忽又執相如此？長老固是代表眾生，然而既明忽昧，於理不合。所以如是句，實非應諾之辭，乃是說理。

　　如者，諸法如義也。是者，一切皆是也。前不云乎？前半部中，無一答如是者。後半部答如是處，皆表精義。如明五眼中，每答皆稱如是。此明肉眼非定肉眼，乃至佛眼非定佛眼。總之，五不定五，一不定一。不可執一也。正所謂諸法一如，一切皆是。意顯惟如則皆是，不如則皆非是。故每答皆稱如是。次問說是沙不，亦答稱如是者，此明如來說是沙，乃以如義說是，非同凡夫之說是也。再問福德因緣，亦答稱如是者，此明法法皆是緣生，體會得緣生性空，則法法皆如，法法皆是。故下接云：此人以是因緣，得福甚多。意顯惟其緣生，始有多福之可得。亦惟其緣生，應不執著緣生相，而會歸一如性。則雖法法皆是緣生，亦即法法皆是佛法矣。此外皆未答如是。至此，復答稱如是者，意亦同前。而兩稱之者，令人當重視如字。必其能如，而後方是耳。

　　其意蓋謂三十二相，亦諸法之一。諸法皆是真如，豈三十二相不是真如。但必應會得如義，方是。何以故？若領會得性相一如。既不滅相，亦不執相。則觀三十二相應身，即是觀如來法身也。若違如義，勢必執相以觀性，否則滅相以觀性，則無一而是矣。如是如是以三十二相觀如來，應作一句讀之。總以明依照如義，以三十二相觀如來，則是也。長老之意，蓋謂觀不同見。心中作三十二相觀時，本是無相之相。如來現三十二相，亦是相即非相。今了其無相之相而作觀。則既非取相，亦非滅相。正與實相無相無不相之義合。亦即與諸法如義合。亦即與如來合。故曰：如是如是以三十二相觀如來。意顯既一如矣，觀相即是觀性也。

　　長老答意，實是甚深，實是甚圓，實與佛旨相應。而下文如來更加破斥以遣蕩之者。以長老所明如義固是。但其中尚有微細之理，不可不認清辨明。否則勢必至於儱侗顢頇，未見謂見，認驢鞍喬，為阿爺下巴矣。此義實關緊要，乃為一般學人最易含混者。故佛與長老，一問一答，以顯明此隱微深旨，俾學人不致誤認耳。

　　　　　　　　　B.別遣情執
　　　　　　　　　　1.遣取相明非一
　　　　　　　　　　　a)破解示遣－－－佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王則是如來。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十二相觀如來。」
　　　　　　　　　　　b)說偈結成－－－爾時，世尊而說偈言：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
　　　　　　　　　　2.遣滅相明非異
　　　　　　　　　　　a)標示切誡－－「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
　　　　　　　　　　　b)結顯正義－－－須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，說諸法斷滅。』莫作是念！何以故？發阿耨多羅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」
　　　　　　　　3)約不受福德結無我
　　　　　　　　　A.結無我
　　　　　　　　　　1.明無我功勝
　　　　　　　　　　　a)引事－－－－「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
　　　　　　　　　　　b)較勝－－－－－若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩所得功德。
　　　　　　　　　　2.明由其不受－－－須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
　　　　　　　　　B.明不著
　　　　　　　　　　1.請明其義－－－－須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
　　　　　　　　　　2.釋明不著－－－「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

　　　　　　　b)明諸法空相結成法不生
　　　　　　　　1)泯相入體
　　　　　　　　　A.約聖號明離去來
　　　　　　　　　B.約塵界明離一多
　　　　　　　　　C.約我見明離亦離
　　　　　　　　2)結成不生

      　C.流通分