圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)推闡無住以開解--(b)約因詳顯--(1)約因心正顯--(C)證以報身不住 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
a)約果廣明
b)約因詳顯
1)約因心正顯
A.先明嚴土不住－－「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是
名莊嚴。」
B.顯成發無住心－－「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不
應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而
生其心。」
C.證以報身不住－－「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是
身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是
名大身。」
譬如者，比喻也。凡是喻說，皆以證明法說。上之法說，雖已闡發無遺，今復證以喻說者，無非欲聞者更得明瞭耳。有人，暗指發大道心之人。大心為因，大身為果也。須彌山王，喻勝妙報身。此身微妙，雖有形相，然非地上菩薩不能見。正是多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴，功行圓滿，方能證得，所謂無邊相好身也。若疑勝妙果報身相，不同凡相。此若不取，則修六度萬行何為？殊不知無論果位因地，相與非相，皆不可取。若於此理少有未明，則修因時，便於應無所住而生其心不能深契！此佛舉問之微意也。須菩提深領佛旨，故開口即答甚大。言甚大者，明其此身不無，無異先與懷疑者以定心丸，使知發大願，修大行，必獲勝妙大身，固真實不虛也。何以故者，謂以何原故，獲此大身耶？佛是果德之稱。非身有兩意：（一）約證果說，所證乃清淨法身之體，非此報身之相也。則非身指報身言。（二）約證果說，既是法身體。而此法身周含沙界，（其大無外。）遍入微塵，（其小無內。）無形相，無數量。故淨名云佛身無為，不墮諸數。意顯約體言，故說非身。則非身指法身言；是名大身，指報身言，以明勝妙高大之報身。意顯約相言，故說甚大。是名者，名相也。意若曰：約證法身說，實為無形相之非身，豈有大小可說。今云甚大，乃就報身名相言之。得果者，雖不無此高大之相，而實不存有所得。存有所得，便是住於身相。若住身相，何云證清淨無相法身。法身未證，亦無甚大之報身矣。若明此理，則知不應取身相，然亦非無此勝報。能修六度萬行而不取著，則證清淨法身。而一切勝相，自然顯現矣。不必著有，不必著無。然後修因時，便能不取我相，不住六塵，而生清淨心矣。
2)約經功校顯
A.顯福德勝
1.引河沙喻－－－「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意
云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」
2.明實施福－－－「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得
福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
3.顯持經勝－－－－佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃
至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
B.顯勝所以
1.明隨說福－－－「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此
處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
2.明盡持福
a)正明盡持－－－何況有人盡能受持讀誦。
b)正明所以
1)約成就正顯－須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
2)約熏習結成－若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
c)請示名持
d)成就解慧
e)極顯經功
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分