圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(a)約果廣明--(1)泛論四果--(A)明初果離相　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　　1)泛論四果
　　　　　　　　　A.明初果離相－－「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹
　　　　　　　　　　　　　　　　　　果』不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流
　　　　　　　　　　　　　　　　　　，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
　　初果斷盡三界八十八使，已見真空之理而知無我亦無我所矣。若作我能得果之念，是我見依然，何云得果乎。二果以上例此。須菩提皆就四果名相辨釋，令著果相者，當下可以爽然自失。此說法之善巧也。（不也，是活句。猶言不是無得，亦不能作念。是名之名，謂假名也不可坐實。坐實即是作念，著於有所得矣。）

　　梵語須陀洹，此云入流，謂已涉入涅槃末流。由此循流溯源，可達涅槃彼岸也。然而雖稱入流，實無所入。不入句，正釋其故。蓋根塵相對，名為六入，謂根塵相入也。（如眼對色，則若有色入眼。眼即為色所轉。是亦可曰眼入於色矣。餘仿此。）所以相入者，識為分別故。今曰不入，明其能空情識矣。因其不入六塵，無以名之，名曰入流。亦因其不入六塵，情識能空，故雖名入流，而實無所入。是特假名入流耳。故曰是名須陀洹。名者，假名也，名相也。下是名句，皆仿此。意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入矣。若有所入，情識依然，何云得初果耶。總之，得果正由無念，作念便非得果。

　　　　　　　　　B.明二果離相－－「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
　　　　　　　　　C.明三果離相－－「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
　　　　　　　　　D.明四果離相－－「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　即為著我、人、眾生、壽者。
　　　　　　　　2)師資證成

　　　　　　　b)約因詳顯　
　　　　　　　c)請示名持　
　　　　　　　d)成就解慧　
　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分