圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)推闡無住以開解--(b)約因詳顯--(2)約經功校顯--(B)顯勝所以--(2)明盡持福--(a)正明盡持 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
a)約果廣明
b)約因詳顯
1)約因心正顯
A.先明嚴土不住－－「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是
名莊嚴。」
B.顯成發無住心－－「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不
應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而
生其心。」
C.證以報身不住－－「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
2)約經功校顯
A.顯福德勝
1.引河沙喻－－－「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意
云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，
何況其沙。」
2.明實施福－－－「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得
福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
3.顯持經勝－－－－佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃
至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德
。」
B.顯勝所以
1.明隨說福－－－「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此
處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
2.明盡持福
a)正明盡持－－－何況有人盡能受持讀誦。
言受持，復言讀誦者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。不然，讀誦之益小矣。且既能受持，還須讀誦，以經中義蘊無窮，時時讀誦，更能熏習增長，則受持之力日益進步也。上言說，此言受持，一不同也。上言隨說四句偈等，此言盡能受持讀誦，二不同也。而言有人，不若另是一人，初未指定即是說經之人者言。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝於隨說之人。然而世尊如此分而說之者，一以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時隨處隨機隨文而說耶！三以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。故上文與此科之文相雖別，義實互相彰顯。則如來之意，實欲人人既能說，又能受持。既能受持，又能說。不可分而為二，各行其一。此意云何知之？於下言成就二字上，便可了然。蓋世尊說此經法，原望人人成就。而成就必須自度度他，二利圓滿，方可。若但知說，或但知受持，是於利他與自利，偏在一邊，尚有成就之望乎！故知經文，話雖分說，義實一貫。讀經聞法，不應執著文字相，必應如是領會真實義。此之謂依義不依文。又先言隨說一段，與經初先言度盡所有一切眾生之意正同。意明菩薩發願，未能度己，先欲度他。度他即是度己也。次言何況盡能受持，亦與經初言，復次菩薩應無住法而行六度之意正同。意明度他還要自度，而自度原為度他也。若不領會得自他不二之義，尚能謂能受乎，尚安有成就可期乎？世尊說法，如牟尼珠，面面俱圓。若不如此領會，豈不辜負此文。須知各經之文，無不說得極其周到詳密。特恐人粗枝大葉，一知半解，不能盡空諸見，靜心體會。必致取著片面，昧其全體，自誤誤他。所謂依義者，是教人必須融會貫通，明其真義所在。而不依文者，即是不可聞得一言半語，便斷章取義耳。
b)正明所以
1)約成就正顯－須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
2)約熏習結成－若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
c)請示名持
d)成就解慧
e)極顯經功
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分