圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

 金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(b)約因詳顯--(2)約經功校顯--(B)顯勝所以--(2)明盡持福--(b)正明所以--(2)約熏習結成　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

 二、別解文義：
 　A.序　分
　B.正宗分
 　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
 　　　　　　1.的示無住以生信
 　　　　　　2.推闡無住以開解
 　　　　　　　a)約果廣明
 　　　　　　　b)約因詳顯
 　　　　　　　　1)約因心正顯
 　　　　　　　　　A.先明嚴土不住－－「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名莊嚴。」
 　　　　　　　　　B.顯成發無住心－－「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生其心。」
 　　　　　　　　　C.證以報身不住－－「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
 　　　　　　　　2)約經功校顯
 　　　　　　　　　A.顯福德勝
 　　　　　　　　　　1.引河沙喻－－－「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何況其沙。」
  　　　　　　　　　2.明實施福－－－「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福多不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「甚多，世尊！」
 　　　　　　　　　　3.顯持經勝－－－－佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。」
 　　　　　　　　　B.顯勝所以
 　　　　　  　　　　1.明隨說福－－－「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
 　　　　　　　　　　2.明盡持福
 　　　　　　　　　　　a)正明盡持－－－何況有人盡能受持讀誦。
 　　　　　　　　　　　b)正明所以
 　　　　　　　　　　　　1)約成就正顯－須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
 　　　　　　　　　　　　2)約熏習結成－若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

 　　中國經字，本有路徑之義。典者，軌則之義。是經所明，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。行此路，依此軌，自然直達寶所。故此經所在之處，便是寶所。既成寶所，故佛及一切賢聖，莫不在此。若尊重弟子，猶言以及一切賢聖。若者，及也。尊重弟子，或曰指迦葉、目連、諸大弟子。或曰指文殊、普賢、諸大菩薩。總之，佛所在處，便有大眾圍繞而為說法，譬如眾星捧月。故尊重弟子，是統謂一切賢聖、菩薩、羅漢、盡攝在內，不必分別專指也。大般若云：般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當知供養般若。般若與佛，無二無別。知十方諸佛皆在於此，則知遍虛空盡法界之一切菩薩羅漢，無不盡在於此矣。總以明此經殊勝，在處處貴，在人人尊而已。

　　綜上來數科觀之，初顯說經之處，次顯受持之人。至此，則知所以顯處顯人，實為顯此經之功。經功非他，即是般若正智。則所以顯經，又復實為勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，面面俱圓，如此。

　　又初顯處時，說皆應供養如佛塔廟，是明說經即是住持三寶也。今則言凡經之所在處，便為有佛，及一切賢聖，是明常住三寶也。而中間乃曰，是人成就最上第一希有之法，是明其成就自性三寶也。合而言之，便是因住持三寶，證自性三寶，成常住三寶。亦即因常住故住持，因住持故常住。且云何住持，云何常住，全仗自性以成就之耳。

　　又上言成就殊勝，以顯福德殊勝之所以然。今更言熏習殊勝，以顯成就殊勝之所以然。何以故？以經典所在，既是佛菩薩等所在。則持說之者，便是親近諸佛菩薩等大善知識。如此時時熏習自性，豈有不大獲成就者乎。

　　又初言如佛塔廟，云何說經之處如佛塔廟乎。今則曰經所在處，佛及賢聖皆在，豈非顯明上文如佛塔廟之所以然乎。總之，既曰如佛塔廟，又曰佛及賢聖皆在，皆明此經是三寶命脈所關。故不憚詳言，至再至三，使一切眾生尊重此經耳。

　　又上言成就，即接言經典在處，則為有佛，若尊重弟子。此又顯明是人之成就，最上則如佛，次亦如一切賢聖，而為第一希有。何以故？發無住心者，當證無為果，故一切賢聖皆以無為法而有差別，故持說無為實相之經，豈不成就此法乎。

　　此數科經文，文字無多，妙義無窮，發揮難盡。茲不過略略言之，已如上述。是在人人善於領會之矣。

　　又前次校量顯經，以一大千世界寶施，比較顯其福德。今則以無量無邊大千世界寶施，比較顯其福德。何以前後相差若此，其義云何？蓋前次顯勝，是說在能生信心之後，且曰一切諸佛及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。是明其如能聞是章句，信心清淨，便是趨向佛智，故有如是福德。然不過初發淨信之心，未能深入，所以只以一大千世界寶施顯勝。今則不然，乃是說在開解之後。云何開解？所謂生清淨心，無所住而生其心，是也。且曰當知是人成就最上第一希有之法，復曰則為有佛，若尊重弟子。是明其如能領解無住生心，生心無住之真實義，便有大大成就的可能。因解得經義，便得綱要。以視前之但具信心，未得綱要者，相去天淵。故以無量無邊大千世界寶施比較顯勝。是明此人之福德，超過前人無量無邊倍矣。何以故？一是初發信心，粗知名字。一是深解經義，漸能入觀故。須知此經專明實相，直指本心。受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量！而前半部五次校顯，若經功有大小者，實因持誦者功行之淺深，成此差別，非經功有差別也。
　　　　　　　c)請示名持　
 　　　　　　　d)成就解慧　
 　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分