圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)究極無住以成證--(a)明平等法界顯成法無我--(3)約不受福德結無我--(A)結無我--(2)明由其不受 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
B.約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
a)明平等法界顯成法無我
1)約度生明無聖凡
A.明度無度念
1.標示－－－－－「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當
度眾生。』須菩提！莫作是念。
2.釋成－－－－－－何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者
，如來則有我人眾生壽者。
B.明本無聖凡－－－－須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，
以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」
2)約性相明非一異
A.總顯如義－－－－「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
B.別遣情執
1.遣取相明非一
a)破解示遣－－－佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖
王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以
三十二相觀如來。」
b)說偈結成－－－爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
2.遣滅相明非異
a)標示切誡－－「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿
耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來
不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
b)結顯正義－－－須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者
，說諸法斷滅。』莫作是念！何以故？發阿耨多羅
三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」
3)約不受福德結無我
A.結無我
1.明無我功勝
a)引事－－－－「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
b)較勝－－－－－若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前
菩薩所得功德。
2.明由其不受－－－須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
流通本，須菩提上有何以故句。柳書、慧本，無之。此中本有一故字，已顯釋明上文之意。何需加何以故耶。曾見數家注解，謂此科是釋上文功德勝前之故。大謬。上文已自說明，功德勝前，因其成忍矣。何須更釋。當知此科是以不受之義，釋明成忍之故者耳。夫成忍者，所謂證也。此科釋之云：何以謂之證耶？不受是也。蓋成忍之言，正是開示學人，功夫必須做到如此，方能無我。故須釋明成忍之所以然。若功德勝前，原是帶筆，何必特加解釋。況前文已經說明耶？
云何不受。下科方明其義。今亦無妨說其要旨。所謂不受者，無他。廣行布施六度，若無其事之謂。此非真能忘我者莫辦。是其功行，已到爐火純青之候，故曰得成也。諸菩薩，非實有所指。猶言一切菩薩。以者，因也。意謂，凡是菩薩，因其修福不受，方於無我成忍。此菩薩亦復如是不受，故曰成忍耳。上文言所得功德，此中言不受福德。正明其因不受故，所作福德，盡成無漏之功德也。
上引事文中，不曰以滿無數世界之七寶布施，而必以等於河沙為言者，亦寓精義。蓋明自不受者視之，如彼無數寶施，等於泥沙耳。其細已甚，何足道哉。此其所以能不受也。若視為甚多甚盛，便已心為境轉矣。心有其境，名之曰受。今曰不受，正明其心空無境也。思之思之，此亦欲不受不著者之妙觀也。
B.明不著
1.請明其義－－－－須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
2.釋明不著－－－「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
b)明諸法空相結成法不生
1)泯相入體
A.約聖號明離去來
B.約塵界明離一多
C.約我見明離亦離
2)結成不生
C.流通分