圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)究極無住以成證--(a)明平等法界顯成法無我--(3)約不受福德結無我--(B)明不著--(2)釋明不著 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
B.約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
a)明平等法界顯成法無我
1)約度生明無聖凡
A.明度無度念
1.標示－－－－－「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當
度眾生。』須菩提！莫作是念。
2.釋成－－－－－－何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者
，如來則有我人眾生壽者。
B.明本無聖凡－－－－須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，
以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」
2)約性相明非一異
A.總顯如義－－－－「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
B.別遣情執
1.遣取相明非一
a)破解示遣－－－佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖
王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以
三十二相觀如來。」
b)說偈結成－－－爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
2.遣滅相明非異
a)標示切誡－－「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿
耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來
不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
b)結顯正義－－－須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者
，說諸法斷滅。』莫作是念！何以故？發阿耨多羅
三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」
3)約不受福德結無我
A.結無我
1.明無我功勝
a)引事－－－－「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
b)較勝－－－－－若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前
菩薩所得功德。
2.明由其不受－－－須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
B.明不著
1.請明其義－－－－須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
2.釋明不著－－－「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福
德。」
初句言作福德，使知雖不受而應作。不可因不受之言，誤會修福可緩。當知作福德，即是修六度，是從大悲心出。諸佛如來，以大悲心為體。因於眾生，而起大悲。因於大悲，生菩提心。云何可緩乎！第一重問意可以釋然矣。次，三句，言不應貪著，故說不受。使知所謂不受者，非拒而不納，乃不貪著耳。不貪著者，福德之有無，絕不在念之謂。蓋明若為求福德以修六度，是名貪著，則是利益自己，非為利益眾生。非大悲心，非無上菩提矣。故不應也。知此，第二重問意可釋然矣。作福德，不著空也，大悲也。不貪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。且著者，住也。不應貪著，即是應無所住。合之上句，即是應無所住行於布施，正是回映經初所說。且修福不著，亦即最先所說度盡眾生而無所度之意。皆所以降伏我執者。此經宗旨，在無住降我。故說至成證時，歸結到無住降我上。精神義趣，一線到底，一絲不紊也。
然則上文何不徑曰：以諸菩薩不貪著福德故。豈不直捷了當。何故先說不受，再以不著釋之。當知上科說不受，是開示云何而為成忍。蓋成忍即不受之謂也。大智度論云：「一切不受，是名正受。」正受者，三昧是也。亦謂之定。亦謂之忍。然則不受之言，乃成忍之注腳要語，豈能不特特標出。至於此說不著，則是開示云何而能不受。換言之。上科先告以成證之境界，乃是一切不受。此科復告以成證之方法，不外經初所言應無所住行於布施也。云何證、云何修，指示得極親切、極扼要。故不受、不著，兩說皆不可少。
且當知行人一切皆不應著。迨至不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。茲不過約福德以明義耳。蓋所以受者，由於著。所以著者，由於貪。所以貪者，由有我。而我之所貪，莫過於福。故約福德言之耳。知此，第三重問意可釋然矣。
總之，平等法界，本來一切法無我。學人先當開此正知。如是知已，便如是行。云何行耶？最初所說應無所住行於布施，此中所說所作福德不應貪著，是也。換言之，便是廣修一切法而行若無事。久久功醇，則心若虛空。雖一切法熾然行之，不厭不倦。而相忘於無何有，是之謂不受。不受者，形容其一心清淨，不染纖塵也。且自然如是，而非強制。恒常如是，而非偶然。則悲智具足矣，定慧均等矣，分別執著之我相我見，化除殆盡矣。至此地位，無以名之，名曰得成於忍。然此猶菩薩境界，而非佛也。故繼此而明諸法空相，本來不生。若至於一念不生，不生亦無。則隨順而入如來平等法界矣。聞斯要旨，當靜心思惟之。
b)明諸法空相結成法不生
1)泯相入體
A.約聖號明離去來
B.約塵界明離一多
C.約我見明離亦離
2)結成不生
C.流通分