圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(a)約果廣明--(2)師資證成--(A)約當機無得證--(3)釋所以--(b)正明　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　　1)泛論四果　
　　　　　　　　2)師資證成
　　　　　　　　　A.約當機無得證
　　　　　　　　　　1.引佛說－－－－世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離
　　　　　　　　　　　　　　　　　　欲阿羅漢。
　　　　　　　　　　2.陳離相－－－－我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
　　　　　　　　　　3.釋所以
　　　　　　　　　　　a)反顯－－－－世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提是樂阿蘭那行者。
　　　　　　　　　　　b)正明－－－－以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

　　正明中實無所行句，作實無其所行解，謂行而無其所行也。無所得義，亦如此。不可誤會為一無所行，一無所得。

　　此科承上科來。應言實無所得。而今曰實無所行者，有深意焉。蓋謂因修行此行時，無其所行，方名樂阿蘭那行。換言之，即是因無其所行，然後乃能證得也。使一切因地之人，聞而悚然。倘不能無住而離相，則虛此修行矣。上舉果位為言者，正為因地人作對照。今言小乘果位已畢，故特言實無所行以點醒之。不曰以我實無所行，而曰以須菩提，亦含深意。蓋表明所謂實無所行者，乃自旁觀者見得，而本人並忘其為實無所行也。意顯即實無所行，亦不能存於心中。存之便是住相。何則，心存便是心取。若心取相，則為著我人眾壽矣。又玩其語氣，若代世尊言者。意明世尊說須菩提是樂阿蘭那行者無他，正因須菩提實無所行耳。而名之名，亦有義。使知樂阿蘭那行，亦屬名相。性中著不得此語。

　　綜觀上數科之義。凡以明必得而無其所得，乃為真得。若有所得，便為非得。使因人知必行而無其所行，乃為正行。若有所行，便非行矣。云何無其所得，無其所行，不作念是也。不作念，正指示不取不住之方針。知此，然後無住始有入處。此皆所欲闡明者也。

　　　　　　　　　B.約往因無得證－－佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

　　　　　　　b)約因詳顯　
　　　　　　　c)請示名持　
　　　　　　　d)成就解慧　
　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分