圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(1)當機讚勸--(C)勸信解--(2)約當來勸--(a)慶今勸後--(1)自慶　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　b)約因詳顯
　　　　　　　c)請示名持
　　　　　　　d)成就解慧
　　　　　　　　1)當機讚勸
　　　　　　　　　A.標領解－－－－－－爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白佛言：
　　　　　　　　　B.陳讚請－－－－－「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　眼，未曾得聞如是之經。
　　　　　　　　　C.勸信解
　　　　　　　　　　1.約現前勸
　　　　　　　　　　　a)明成就－－－－世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　當知是人，成就第一希有功德。
　　　　　　　　　　　b)明實相－－－－世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
　　　　　　　　　　2.約當來勸
　　　　　　　　　　　a)慶今勸後
　　　　　　　　　　　　1)自慶－－－－世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。

　　我今得聞如是經典信解受持，此一語，正是說明昔來所得慧眼，未曾得聞之所以然。何則，若知今之得聞而信解受持，便知昔之未曾得聞者，非他，以心中有一所得之慧眼，便於此深經自生障礙矣。縱令得聞，亦必不能信解受持。則聞如不聞矣。故曰所得慧眼未曾得聞也。此言正是說明其障礙，全在慧眼。慧眼何能生障？則全由於有一所得在耳！何以故？有一所得，便是法執。便是智慧淺短。則於此三空勝義，豈能相契！且有一所得，便是自覺已足，便是悲願不宏。則於此捨己度他，且度無度相之妙行，更難相契。此其所以昔來未曾得聞也。今則窺見世尊一切無住而道眼開。為眾請求說此深經而大心發，故得聞而信解受持也。

　　解者瞭解。受者領納，亦即領會。故解之與受，其義相近。既言解，復言受者。受持二字乃是合說。蓋受持合說，以明當解行並進也。又持字，復有執持不失之義。故信解受持一語，是明其不但能信能解，且能解行並進而不退也。不足為難，是說不十分難，非謂絕對不難。不十分難，此其所以自慶也。若絕對不難，不得云昔來慧眼未曾得聞，亦不致涕淚悲泣讚歎希有矣。

　　何以不足為難耶？蓋有三義：（一）身值佛時也。耳提面命，獲益自易。況以如來明攝受，見聞隨喜，便得莫大之福，便生莫大之慧。初不必開示也。而生逢盛會，福慧夙根，一定深厚。如是因緣具足。所以佛每說法，現座證果者，不可數計。而生在佛前佛後者，為八難之一。長老躬為大弟子，故曰不足為難。此自慶之一也。（二）已證聖果也。如大品云：「般若甚深，誰為能信。答曰：正見成就人，漏盡阿羅漢，能信。」今長老既證阿羅漢果，所以不足為難。此自慶之二也。（三）能解空義也。般若一部，皆明第一義空。而長老於十大弟子中，解空第一。是其根性最利，易於契入。故前八會，皆是長老為當機。今說甚深經典，亦是長老發起。故曰不足為難。此自慶之三也。

　　綜觀下文，亦具上說諸義。何以故？長老自言不足為難。正以顯末世之十分為難，以其生不逢佛也。而自己慶倖處，亦即加意獎勵後進處。意謂我今幸遇世尊，既證阿羅漢，又解空義，故得信解受持耳。以彼末世眾生，既不遇佛，甚難得聞，甚難信解受持者，而竟得聞，竟能信解受持。彼真難能可貴，其根性必遠勝我，（菩薩種性，遠勝羅漢。）我今何足為奇，故曰不足為難也。數行之中，詞意反覆勤懇，其鼓舞後進之心，拳拳極矣！

　　　　　　　　　　　　2)廣勸－－－－若當來世，後五百歲。其有眾生，得聞是經，信解
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　受持，是人則為第一希有。
　　　　　　　　　　　b)釋顯其故
　　　　　　　　　　　　1)正顯不著有－何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
　　　　　　　　　　　　2)轉顯不著空－所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，即是非相。
　　　　　　　　　　　　3)結顯名諸佛－何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

　　　　　　　　2)如來印闡

　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分