圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)詳明--(A)明果--(1)明無得而得--(a)舉問　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
　　　　　　　b)舉果明因
　　　　　　　　1)詳明
　　　　　　　　　A.明果
　　　　　　　　　　1.明無得而得
　　　　　　　　　　　a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多羅三藐三菩提不？」

　　此引往事為證也。其時證無生法忍，位登八地。事跡因緣，前已詳說之矣。上望極果，八地仍為因人。而下望發心者，則為果位。此事介乎因果之間。因因果果一如之理，易於明瞭。故舉以為證。世尊防聞上說者，疑謂發心若無法，云何得果？故舉果以證明之。若知得果者乃是無得而得，則發心者必應無發而發也，明矣。標科曰舉果明因，含有因果兩重。蓋舉佛地之果法，明八地之因心。即藉八地果人之心，明發覺初心者之行也。

　　此事前後兩引之，而命意不同。不同之意有三：
　（一）前問於法有所得否？答曰：於法實無所得。其意重在得字。明其雖得而不住得相。與上文四果得無得相之意一貫，以引起下文，發心者應生清淨心，不應住色聲六塵等相來也。此中則重在法字，蓋以無法得菩提，證明上文無法發菩提之義也。

　（二）前問中法字，是指無生法忍。此中法字，即指阿耨多羅三藐三菩提。其時方登八地，未得究竟果法。當知無生法忍，名為菩提分法。所謂分證菩提，非究竟證得無上正等覺也。故此處問意，實趨重在下文之反正釋成。意明彼時因證無生法忍，一法不生，故蒙授記。則彼時心不住法可知。因彼時心不住法，故今日圓滿證得究竟果法而成如來。使人了然於如是因，如是果，絲毫不爽。則發心不應住菩提法，毫無疑蘊矣。

　　若誤會此句之意，為彼時已得無上正等覺，而不住法相，則差之遠矣。觀下文云若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，足證此句得字非指彼時。彼時未成如來故。總而言之。得者，當得也。非已得也。

　（三）前問於法有所得否，亦是舉果明因。然法字既指無生法，故彼中只有舉八地果明發心因一義。此中之法，是指無上菩提，故應以兩重因果釋之，於義方圓。

　　有法得阿耨多羅三藐三菩提否，作一句讀。有法者，心有其法也，即住法之意。問意若曰：如來昔於然燈佛處，心中存有無上正等覺果法，以求證得之否。猶言心中存有當得無上菩提之念否也。經中不如是說之，而曰有法得云云者，與上文有法發之語相配，俾遣微細法執之意，一目了然耳。

　　說一如來，即含有不應住法意在矣。如來是性德之稱。覺性圓明，豈有法塵。作佛時如此。則昔在八地時，既蒙作佛之授記，其心無法塵也可知。證得菩提分法時如此，則初發菩提者便應如是而學，亦由此而可知。因因果果，先後一如。故曰此處之舉果明因含義兩重。

　　　　　　　　　　　b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　　　　　　　　　　c)印成
　　　　　　　　　　　　1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　　　　2)反正釋成
　　　　　　　　　　　　　A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　　　　B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　2.明法法皆如
　　　　　　　　　B.明因
　　　　　　　　　　1.正遣法執
　　　　　　　　　　2.令達無我
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸

　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分