圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)詳明--(B)明因--(1)正遣法執--(a)約度生遣--(1)標遣　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
　　　　　　　b)舉果明因
　　　　　　　　1)詳明
　　　　　　　　　A.明果
　　　　　　　　　　1.明無得而得
　　　　　　　　　　　a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多羅三藐三菩提不？」
　　　　　　　　　　　b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　　　　　　　　　　c)印成
　　　　　　　　　　　　1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　　　　2)反正釋成
　　　　　　　　　　　　　A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　　　　B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　2.明法法皆如
　　　　　　　　　　　a)約名號明如－－何以故？如來者，即諸法如義。
　　　　　　　　　　　b)約果德明如
　　　　　　　　　　　　1)明無法－－－若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　　　　2)明一如－－－須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
　　　　　　　　　　　c)約諸法明如
　　　　　　　　　　　　1)明即一切法－是故如來說一切法皆是佛法。
　　　　　　　　　　　　2)明離一切相－須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
　　　　　　　　　　　d)約報身明如－「須菩提！譬如人身長大。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須菩提言：「世尊！如來說，人身長大，則為非大
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　身，是名大身。」
　　　　　　　　　B.明因
　　　　　　　　　　1.正遣法執
　　　　　　　　　　　a)約度生遣
　　　　　　　　　　　　1)標遣－－－－－－－－「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　當滅度無量眾生。』則不名菩薩。

　　如是，指上法法皆如一大科，謂佛為菩薩準繩。勿謂法法皆如，是佛所證，非我所及。當知佛能如是證者，由其因地如是修。故一切發覺初心之菩薩，亦應如是體會法法皆如之義，而於法無住也。

　　如是二字，既通指上科，則如字便可作諸法一如會，是字便可作一切皆是會。合而觀之，便是無實無虛。一切諸法，無實也；皆是一如，無虛也。蓋謂菩薩修因，為克勝果。果報身如，亦應因地心如。必須與一切諸法之無實相應，而一法不執；復與皆是一如之無虛相應，而一法不廢。且不執時，即不廢；不廢時，即不執。如是如是，虛實俱無。則因如是者，亦必果如是矣。

　　菩薩亦如是句，是度生嚴土兩科之總標，皆應如是也。云何度生？離相行六度是；云何嚴土？亦離相行六度是。所謂福慧莊嚴也。故應廣行六度，而一法不廢。更應不著六度之相，而一法不執。不廢不執，方有菩薩資格。故皆應如是。若作是言下，反言以明。若不如是，便失菩薩資格矣。

　　我當滅度無量眾生，此與前文所說我應滅度一切眾生，正復相同。前曰當生如是心，明明為世尊教令如是者。今乃曰則不名菩薩，何耶？此中義蘊深細，略分三層以說明之：

　（一）須知前令生如是應分盡責心者，遣其自以為是菩提之心也。然不著菩提矣，而又自以為盡責。雖換一面貌，而取法仍同也，住相仍同也。分別執著，依然故我，如何其可？故仍斥之曰：則不名菩薩。則字緊切。少有此念在心，菩薩資格便失卻矣。必須微密觀照，微密勘驗，層層入細，遣之又遣。直令此心一念不生，淨無點塵；滅度無量，若無其事。庶幾與一如之義相應耳。少有念在，便已著相，便已取法，便是分別，仍為我見也。

　（二）前之開示，不但令知度生為應盡之責，以遣其著於菩提已也。且令應知此責終未能盡，所謂度一切眾生已，眾生既無已時，責又何嘗能盡？是並遣其能度之見也。更令應知度亦等於未度，所謂無一眾生實滅度者。是又遣其所度之見也。開示之語，是徹底的，是圓滿的。今此公將開示的話，忘了兩句。只牢牢抱住頭一句。豈非儼然自以為能盡此責，且大有所度乎。我當滅度無量，其一種自矜自負，目空一切之態，宛然在目，豈是菩薩？此病必應痛遣，故直斥之曰：則不名菩薩。世尊如此說之，復有深旨。蓋令讀經聞法者，必須徹底貫通，不可掛一漏萬，不可執偏概全，不可斷章取義也。

　（三）此人復有大病。病在作是言也，無論大言不慚，是所不應。即令言能副實，而動自標榜。其著於名聞，心不清淨可知。且言為心聲。作如是言者，因其作如是念也。念猶未息，了生死且未能，而謂菩薩如此乎！世尊言此，是令發大悲心者，應於離念上加功。妄念不息，真心永障。有悲無智，豈能度他。且念云何起？起於人我分別之見之猶存也，故不名菩薩也。

　　　　　　　　　　　　2)徵釋
　　　　　　　　　　　　　A.釋無法－－－－－－－何以故？須菩提！無有法名為菩薩。
　　　　　　　　　　　　　B.釋無我－－－－－－－是故佛說一切法無我、無人、無眾生、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無壽者、。
　　　　　　　　　　　b)約嚴土遣
　　　　　　　　　　　　1)標遣－－－－－－－－－須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　土。』是不名菩薩。
　　　　　　　　　　　　2)徵釋－－－－－－－－－何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嚴，是名莊嚴。


　　　　　　　　　　2.令達無我
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸

　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分