圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)(B)明因--(2)令達無我--(b)開佛知見--(2)明正知--(A)明心行叵得--(2)釋明非心　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

 二、別解文義：
 　A.序　分
　B.正宗分
 　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
 　　　　　　1.的示無住以生信
 　　　　　　2.推闡無住以開解
 　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
 　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
 　　　　　　　b)舉果明因
 　　　　　　　　1)詳明
 　　　　　　　　　A.明果
 　　　　　　　　　　1.明無得而得
 　　　　　　　　　　2.明法法皆如
 　　　　　　　　　B.明因
 　　　　　　　　　　1.正遣法執
 　　　　　　　　　　　a)約度生遣
 　　　　　　　　　　　b)約嚴土遣
 　　　　　　　　　　2.令達無我
 　　　　　　　　　　　a)標示通達－－－－－－－－須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名真是菩薩。」
 　　　　　　　　　　　b)開佛知見
 　　　　　　　　　　　　1)明圓見
 　　　　　　　　　　　　　A.明不執一－－－－－「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「如是，世尊！如來有肉眼。」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「如是，世尊！如來有天眼。」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「如是，世尊！如來有慧眼。」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「如是，世尊！如來有法眼。」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「如是，世尊！如來有佛眼。」
 　　　　　　　　　　　　　B.明不執異－－－－－「須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　說是沙不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「如是，世尊！如來說是沙。」
 　　　　　　　　　　　　2)明正知
 　　　　　　　　　　　　　A.明心行叵得
 　　　　　　　　　　　　　　1.喻眾明知
 　　　　　　　　　　　　　　　a)引喻－－－－－「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世界如是，寧為多不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「甚多，世尊！」
 　　　　　　　　　　　　　　　b)悉知－－－－－－佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，若干種心，如來悉知。
 　　　　　　　　　　　　　　2.釋明非心－－－－－何以故？如來說諸心皆為非心，是名為
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心。

　　諸心，指上科若干種心言。非心句，約性言，暗指非真心，真心即性也。是名句，約相言，謂如是之心，特假名為心耳，暗指其是妄心。妄心即下文遷流心。遷流便有相，故曰是名。名者名相也。此處不宜將真妄點破，只可渾含說。因是妄非真，下科方說出所以然。此處說破，下科便成贅文。

　　何以故？自問也。問：眾生若干種心，如來何故悉知耶？如來說下，自答也。答謂：雖曰若干種，而如來知其實可概括為一種，曰：皆是非心，但為假名之心耳。看經文表面，似但說明如來能悉知，並未說出何故悉知者然。實則悉知之故，已影在其中。其故何在？在如來二字。蓋如來者，諸法如義。如者，真如也。真如者，同體之性也。已證同體之性，便成大圓鏡智。所以一切眾生起心動念，佛心鏡中，了了分明。且佛心無念，故知動念者，皆為非心。此悉知之故也。上科曰如來悉知，此科曰如來說，正明其依如義而知，依如義而說也。

　　昔唐代宗時，西方來一比丘，眾稱之曰大耳三藏。自言有他心通。代宗請南陽忠國師（禪宗大德。）試之。坐少頃。師問：老僧今在何處？答曰：在西川看競渡。少頃，師又問。答曰：在天津橋上看弄猢猻。師寂然少頃，再問，即不知矣。師呵曰：他心通在甚麼處！他心通者，知他人心中之事也。忠國師先故起念，忽在西川，忽在橋上，以試之。迨後寂然，是不起念。念既不起，遂無從知。以此事為證，如來悉知，更何待言。

　　須知凡夫心念，雖鬼神亦知之。所謂機心才動，早被神知。若微細念，則惟菩薩羅漢能知。佛則無不悉知也。忠國師呵斥之語，不解意者，以為不信他心通。非也。呵斥之意，不出二種。當知神通不可執，執之，輕則賣弄生害，重則著魔發狂。此以理言也。忠國師弟子甚眾，代宗亦其弟子。矜奇好異，人之恒情。倘大眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為法門之害。此以事言也。此大耳三藏，通必不高。若其高也，起微細念亦能知。即不起念亦能知其未起念也。何致忠國師寂然，便惶然不知所云。通既不高，而在眾中，自言得通，跡近賣弄，顯違佛敕。（佛令弟子，非遇不得已，不許顯神通。）國師斥之者，意在於此。當知三明六通，是學佛人本分事。但修行時，不宜注重此事，恐走入魔道。無明盡時，神通自得。得之之後，亦不宜輒與人知。恐為捏怪者所藉口，後患甚多也。

　　上來由沙、而河、而沙、而世界、而國土、而眾生，事相種種不一，而歸結之於眾生心。非但示心外無法已也。蓋說河，所以喻心念之流動。說沙，所以喻心念之繁密。說沙為河，喻心念從微而著。說河之沙，喻心念由總而別。由河沙而說到世界國土眾生，喻眾生心念既流轉不停，（如河。）復膠固不化，（如土。）既細瑣無比，（如沙。）復馳騖無極，（如世界。）有任運而起者，（如河沙等。）有施設有成者，（如國等，）有源流，有本末，有通，（如世界。）有別，（如國。）有別中之別。（如眾生。）所以言若干種心也。如上所說，凡有兩重不一不異。外而山河大地，內而五蘊色身，其事相至不一矣；而為眾生心所現物，則不異也。又復眾生心念多至若干種，不一也；而皆為非心，則又不異。此皆發覺者所應了知。然此兩重不一不異，尚不過為下文作引案耳。總而言之。不一不異諸句義，既顯法法皆如，即是顯無有定法。令行人當於一切法上，活看活用，不生拘執。故佛時而說一，以顯其不異；時而說異，以顯其不一；時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其並不一不異亦不可說也。無非為遣情執。遣之又遣，功行至於俱不可說，則證諸法一如矣。其說有無諸句，皆是此義。總以明處處不可著，以治眾生處處著之病而已。無論世出世法，皆應依此觀，依此義行。

 　　　　　　　　　　　　　　3.結成叵得－－－－－所以者何？須菩提！過去心不可得，現
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在心不可得，未來心不可得。」
　　　　　　　　　　　　　B.明諸法緣生
　　　　　　　　　　　　　　1.約福報明無性
　　　　　　　　　　　　　　　a)明福德
　　　　　　　　　　　　　　　b)明報身
　　　　　　　　　　　　　　2.約法施明體空
　　　　　　　　　　　　　　　a)明無法可說
　　　　　　　　　　　　　　　b)明聞者性空
　　　　　　　　　　　　　　　c)明無法可得
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分