圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (1)的示無住以生信--(a)明示--(2)明不住於相即是正住--(C)結示正住 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
a)明示
1)明發離相心即是降伏
A.標示－－－－－－佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
B.正明－－－－－－所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化
生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非
無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無
數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
C.徵釋－－－－－－何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽
者相，即非菩薩。」
2)明不住於相即是正住
A.正明無住
1.標示－－－－「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。
2.指釋－－－－－所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
3.結成－－－－－須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
B.釋顯其故
1.徵釋－－－－－何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
2.喻明－－－－「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
3.法合－－－－「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
C.結示正住－－－－須菩提！菩薩但應如所教住。」
歸結到無住乃是正住，正指應無所住，又答應云何住。上文皆說不住無住，此忽言如所教住。意謂應依我所說之教而住，明是住而無住，無住而住，不是斷滅。玩但應二字，可見除依我之不住無住外，別無他住。且含有降伏之意，降伏即降伏此住也。又但應者，意謂應如我所教之不住二邊之住而住，方是正住。住又有主義，但應依我所教之二邊不住去修行，本以不住為主，否則非大乘佛法。
此發離相心及不住於相兩科，相互發明。前言降伏即含無所住之意。此言不住即含降伏意。故降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一捨字。捨不得即為執有我見。佛言捨，即破我執。此我執能捨一分，即破得一分，一層一層破去，至於究竟捨，我執方破盡。等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至終祇一捨字。捨者，正是不住空，不住有，即是離相心。心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提，若心量狹小，又烏能捨。佛不說住，成佛尚不住佛相。故禪宗祖師，完全用金剛經方法，對學人說半句而不說破，令學者去思惟，左又不是，右又不是，將妄念打得落花流水，忽焉脫落，正是妙住。
D.更明所以
1.問答釋明
a)問－－－－「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
b)答
1)雙明－－「不也，世尊！不可，以身相得見如來。
2)釋成－－－何以故？如來所說身相，即非身相。」
2.闡義印許
a)明性本非相－佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。
b)明即相見性－若見諸相非相，則見如來。」