圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (1)的示無住以生信--(a)明示--(2)明不住於相即是正住--(D)更明所以--(1)問答釋明--(b)答--(1)雙明 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
a)明示
1)明發離相心即是降伏
A.標示－－－－－－佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
B.正明－－－－－－所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化
生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非
無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無
數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
C.徵釋－－－－－－何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽
者相，即非菩薩。」
2)明不住於相即是正住
A.正明無住
1.標示－－－－「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。
2.指釋－－－－－所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
3.結成－－－－－須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
B.釋顯其故
1.徵釋－－－－－何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
2.喻明－－－－「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
3.法合－－－－「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
C.結示正住－－－－須菩提！菩薩但應如所教住。」
D.更明所以
1.問答釋明
a)問－－－－「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
b)答
1)雙明－－「不也，世尊！不可，以身相得見如來。
自來讀金剛經，不可以身相得見如來，作一句讀。妙煦持誦此經四十餘年，在十餘年前，偶然悟到，應作兩句讀，然尚不敢決。後讀南嶽大師講法華經「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」有三種斷句法。方敢決定分作二句。但此等方法，唯空宗之經，及羅什大師所譯之經，可以用之。
舊解身相當然是空，從法身上說，應化身亦是幻相，故云不可以得見如來。但義有未盡，照此解釋，則住於非法相矣。須知「不也，世尊！」之不，是唯唯否否，不可完全作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。且果全是否決，下句何必加以得字。須菩提意謂，不可以相作性，就身相見如來。然相由性現，亦得以身相見如來。故下文又有如來所說身相之申明也。
作一句讀，於事實上、道理上、文字上、種種說不通。倘如此答不可以身相見如來，須菩提尚止悟相是相，性是性，仍是小乘見解，落於偏空，不是第一義空，何以能稱解空第一。況前八會皆是須菩提當機，且曾代世尊宣說二邊不著之理。何以至此反不明瞭耶？此與事實不合也。本經發起序中，世尊於穿衣吃飯，示現大空三昧。眾人不知，須菩提已悟得其理，一啟口即讚歎希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，明明見得如來之示現凡夫相，見得相不障性。何至經世尊兩番開示之後，仍祇見得一邊，性相不融。則前文希有二字，即無來歷，如來善護念二語，亦了無意味。此與道理不合也。又照此讀法，完全是否決，則不也世尊一句可了，何必贅以身相見如來，又何必加以得字。於此文字上不合也。
2)釋成－－－何以故？如來所說身相，即非身相。」
2.闡義印許
a)明性本非相－佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。
b)明即相見性－若見諸相非相，則見如來。」