圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)推闡無住以開解--(e)極顯經功--(1)約生福顯--(B)顯勝--(2)約滅罪顯--(A)標輕賤之因 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
a)約果廣明
b)約因詳顯
c)請示名持
d)成就解慧
e)極顯經功
1)約生福顯
A.立喻－－－－－－「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙
等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分
，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以
身布施。
B.顯勝
1.約福總示
a)聞信即勝－－－若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
b)持說更勝－－－何況書寫，受持讀誦，為人解說。
2.舉要別明
a)約教義明－－－須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，
無邊功德。
b)約緣起明－－－如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
c)約荷擔明
1)正顯－－－－若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉
見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思
議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三
菩提。
2)反顯－－－－何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見
壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。
3.結顯經勝－－－－須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修
羅，所應供養。當知此處，則為是塔。皆應恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
2)約滅罪顯
A.標輕賤之因－－－「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
復次之言，是明復舉之義，雖與前義有別，然是由前義次第生起。或雖非前義生起，而與前義互相發明，必須次第說之者。則用復次二字以表示之。若但為別義，與前並無上說之關係，不用此二字也。
此中復舉之義，與前義關係之處有三：一，約三要言。二，約生福言。三，約供養恭敬言也。
（一）約三要言者。前云以要言之，其下列舉教義、緣起、荷擔三項。以說明其福勝彼之所以然。然三要中，實以教義為唯一之主要。何以故？因教義殊勝，而後緣起，荷擔，乃成殊勝故。然則教義既殊勝如此，其功德豈止如上所說之生福已哉。並能滅先世重罪，得無上菩提。故復說此科顯之。
（二）約生福言者。上明所生之福，為成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德，即是荷擔無上菩提。然而荷擔菩提，猶是造端。證得菩提，方為究竟。當知成就荷擔功德，便能勝彼菩薩者，以其將由荷擔而證得故也。是經有不可思議不可稱量無邊功德，正以其能令信解受持者，證得無上菩提故也。且欲證得菩提，必先消其夙障。而是經教義為最能消除三障者。所以能令證得無上菩提者在此。總之，消除三障，福德方為圓滿。證得菩提，福德方為究竟。惟此經有此功德，故須復說此科以顯之。
（三）約供養恭敬言者。上來「約因詳顯」之末云：隨說是經之處，一切天人阿修羅皆應供養。經也，人也，並說在內。上科但云：有經之處一切天人阿修羅所應供養，雖意中攝有人在，而未明顯。故復說此科以反顯之。知得為人輕賤，出於偶然。則知應當恭敬，事屬常然矣。何以知輕賤出於偶然耶？經曰：若為，若者，倘若也，或者有之之意。非出於偶然乎？或問：既為人輕賤，天龍八部必亦輕賤之矣。答：此義不然。當知是人能於此經信心不逆，依教奉行，前云如來悉知悉見，其蒙諸佛護念可知。則護法之天龍八部，亦必如常擁護是人。可知經中但曰為人輕賤，不及其他，其旨深哉。為者，被也；輕者，不重之意；賤者，不尊之意。不被人尊重，正是皆應恭敬反面。云何輕賤？淺言之，如訕謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。是人先世罪業應墮惡道，明其被人輕賤之故也。先世既造重罪之業，其結怨於人可知。或雖未與人結怨，其為人所不齒可知。如是因，如是果，此其所以被人輕賤也。
先世有兩義：一指前生。前生者，通指今生以前而言，非但謂前一生也。一指未持說此經以前，三十年為一世。諺亦云前後行為，如同隔世，是也。下科之今世亦然。一即今生，一謂持說此經之後。惡道者，地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。所作之罪應墮惡道，其重可知。蓋指五逆、十惡、譭謗大乘等言。應墮者，明其後世必墮，蓋罪報已定，所謂定業是也。
此中要義有三：
（一）凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽。謂何果先熟，即先被其牽引受報。故此科所說前生造惡，今生未墮，待諸後生者。因其前生造有善業，其果先熟。或多生善果之餘福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落者，因此。然而有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免！所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。應墮惡道句，正明此義。古德云：萬般將不去，惟有業隨身。此言萬事皆空，惟有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？真如木偶人做戲，被業力在黑幕中牽引播弄。若非擺脫羈絆，則上場下場，頭出頭沒，做盡悲歡離合，供旁觀者指點，自己曾無受用，曾無了期，不知所為何來也。又觀本科所說，可知凡論因果，必通三世觀之，乃不致誤。蓋人之造業，純善純惡者少。大都善惡復雜，因既不一，果遂不能遽熟。所以必應通觀三世，方能知其究竟耳。
（二）造業，業障也。墮惡道，報障也。而是人先世不知罪業之不可造，惑障也。惑、業、報，亦謂之煩惱、業苦。名惑為煩惱者，惑於我見，故生煩惱。名報為苦者，約凡夫說也。明凡夫之報，雖大富大貴，乃至生天，到頭免不了一個苦字也。此惑、業、苦，皆名為障者。凡夫不知此三，皆是虛妄相想，自無始來至於今日，執迷不悟。遂被此三，障其見道，障其修道，障證道，故謂之障也。所以學佛唯一宗旨，在於除障。所有小乘、大乘、最上乘、一切佛法，一言以蔽之曰：除三障而已。此科先明三障，以為下科除障張本。
（三）此科是明業力不可思議也。受持讀誦此經，為一切世間天人阿修羅所應供養者。今以夙業故，反而被人輕賤。業障之力大矣哉。當知業起於心。心何以造業，惑也。惑也者，所謂無明也。無明者，無智慧也。一切小乘大乘法，雖皆能除障。而惟最上乘之金剛般若波羅蜜經，尤為除障之寶劍。何以故？金剛者，能斷之意，即謂斷惑。般若者，佛智之稱，以佛智照無明，則無有不明。故喻以金剛。波羅蜜者，到彼岸之謂。蓋起惑為造業招苦之根。惑滅則業苦隨之而滅。三障既消，便三德圓成，三身圓顯。是之謂得阿耨多羅三藐三菩提，則達於彼岸矣。故觀此經經名，便可知其是斷惑除障，達於究竟之經。所以經功不可思議。下科正明此義。
B.明滅罪得福－－－－以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多
羅三藐三菩提。
3)約供佛顯
A.明供佛－－－－－－須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得
值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空
過者。
B.顯持經－－－－－－若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德
，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，
乃至算數譬喻所不能及。
4)結成經功
A.明難具說－－－－－須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀
誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則
狂亂，狐疑不信。
B.明不思議－－－－－須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
」
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分