圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)推闡無住以開解--(e)極顯經功--(1)約生福顯--(B)顯勝--(3)約供佛顯--(B)顯持經 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
a)約果廣明
b)約因詳顯
c)請示名持
d)成就解慧
e)極顯經功
1)約生福顯
A.立喻－－－－－－「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙
等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分
，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以
身布施。
B.顯勝
1.約福總示
a)聞信即勝－－－若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
b)持說更勝－－－何況書寫，受持讀誦，為人解說。
2.舉要別明
a)約教義明－－－須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，
無邊功德。
b)約緣起明－－－如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
c)約荷擔明
1)正顯－－－－若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉
見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思
議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三
菩提。
2)反顯－－－－何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見
壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。
3.結顯經勝－－－－須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修
羅，所應供養。當知此處，則為是塔。皆應恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
2)約滅罪顯
A.標輕賤之因－－－「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
B.明滅罪得福－－－－以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多
羅三藐三菩提。
3)約供佛顯
A.明供佛－－－－－－須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得
值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空
過者。
B.顯持經－－－－－－若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德
，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，
乃至算數譬喻所不能及。
後者，後五百歲，正當末法。又通指後五百歲之後，以及其末而言，故曰後末世。於我之於，比較之意。謂彼之持經功德比我供佛功德，我則不堪與之相比。蓋供佛功德百分不及彼之一分。千分、萬分、億分、乃至算數不能算之分，譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又歷言千萬億分，算數譬喻分者，以持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。此第五次較顯經功，是說在罪業消滅，當得菩提之後。意若曰：受持讀誦此經，便得除障，便得授記，豈我昔日未授記前經歷無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及哉！蓋供養承事，只是恭敬服勞。而荷擔如來，則為紹隆佛種。悲智行願之大小，相差懸遠。故曰乃至算數譬喻所不能及也。此中說比較處，不能以歷時長短，授記遲速，為言。因持經者，已於無量千萬佛所種諸善根。其歷時之長，遇佛之多，正復相似也。亦不能泛以聞法為言。以彼此值遇多佛，承事供養，種諸善根，豈有不聞法之理。故供養承事所以不及者，的指受持此經。以經中義趣，是開佛知見，示佛知見。果能受持，便是悟佛知見，入佛知見。所以無數七寶施，身命施，多劫供佛，不能及者，理在於此。何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。故供養二字，應兼以法供養為釋。方顯此經一切法所不能比。不能專以四事供養說之。以自身之事較顯，並點明然燈佛前者，正明此經為佛佛相授之傳心法要，而為自身多劫勤苦修證所得，語語皆親嘗甘苦之言，以勸大眾信入此門，同得授記，共證菩提耳。
前四次皆言其福勝彼，是以劣顯勝。故言福德，不言功德。以顯勝者既具般若正智，則所修福德，皆成無邊功德，所以勝彼。此次言供佛功德，不及持經，是以勝明劣。故言功德，不言福德。以明劣者因缺般若正智，雖不無功德，亦祇成有漏福德，所以不及。
經中雖但說受持讀誦，賅有廣為人說在。
獨以後末世為言者，其意有四。（一）後末世眾生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺，然而尚有受持讀誦之者。則非後末世時，大有其人可知。故說一後末世，便攝盡餘時，此說法之善巧也。（二）以如是之時，而有如是之人，故特舉後末世言之，以示不可輕視眾生，此攝受之平等也。（三）此經最能消除業障，故獨言後末世，以此時眾生不可不奉持此經。此救度之慈悲也。（四）此經為三寶命脈所關，故舉後末世為言者，為勸現前當來一切眾生，應力為宏傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。
4)結成經功
A.明難具說－－－－－須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀
誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則
狂亂，狐疑不信。
B.明不思議－－－－－須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
」
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分