圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

 金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(e)極顯經功--(1)約生福顯--(B)顯勝--(3)約供佛顯--(A)明供佛　　　江味農居士著述  

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

 二、別解文義：
 　A.序　分
　B.正宗分
 　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
 　　　　　　1.的示無住以生信
 　　　　　　2.推闡無住以開解
 　　　　　　　a)約果廣明
 　　　　　　　b)約因詳顯
 　　　　　　　c)請示名持
 　　　　　　　d)成就解慧
 　　　　　　　e)極顯經功
 　　　　　　　　1)約生福顯
 　　　　　　　　　A.立喻－－－－－－「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　身布施。
 　　　　　　　　　B.顯勝
 　　　　　　　　　　1.約福總示
 　　　　　　　　　　　a)聞信即勝－－－若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
 　　　　　　　　　　　b)持說更勝－－－何況書寫，受持讀誦，為人解說。
 　　　　　　　　　　2.舉要別明
 　　　　　　　　　  　a)約教義明－－－須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無邊功德。
 　　　　　　　　　　　b)約緣起明－－－如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
 　　　　　　　　　　　c)約荷擔明
 　　　　　　　　　　　　1)正顯－－－－若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提。
 　　　　　　　　　　　　2)反顯－－－－何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。
 　　　　　　　　　　3.結顯經勝－－－－須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅，所應供養。當知此處，則為是塔。皆應恭敬，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
　　　　　　　　2)約滅罪顯
 　　　　　　　　　A.標輕賤之因－－－「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
 　　　　　　　　　B.明滅罪得福－－－－以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅三藐三菩提。
 　　　　　　　　3)約供佛顯
 　　　　　　　　　A.明供佛－－－－－－須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　過者。
　　阿僧祇，此云無央數，即無數之意。劫字，已是指極長之時間而言。今曰阿僧祇劫，則是經過無數的極長之時也。不但此也，又曰無量。無量者，華嚴云：「阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉，為一無量。」是將僧祇之數，積至僧祇倍，名為僧祇轉。又將此僧祇轉之數，積至僧祇轉倍，始為無量。復以無量之數，計算阿僧祇劫。簡言之，可云無量之無數的長劫，所謂微塵點劫是也。言其所經劫數之多，如點點微塵，非算數所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。此等劫數俱在然燈佛前也。

　　準之教義常談，由信位修至初住，須經一萬劫。或謂須經三阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦須三阿僧祇劫。又有一說，由信位修至佛位，統為三阿僧祇劫者。其說種種不一，今以此科所說劫數，參互考之。我世尊是在第二僧祇劫之末，遇然燈佛，證無生忍，遂由七地而登八地，即入第三僧祇劫。據此，則於遇然燈佛時，逆推至初住時。按之教義，只有一個第一阿僧祇劫也。即連第二僧祇並計，（遇然證時是在第二僧祇之末，故可並計。）亦只兩個僧祇劫。於無量僧祇中，除去兩個僧祇，其所餘者，仍無量也。然則由信位修至初住，乃是無量阿僧祇劫。豈止三阿僧祇劫，更豈止一萬劫哉。若依由信位至佛位統為三阿僧祇劫之說計之，則於此經所說劫數，不符尤甚。每見有人，因之發生無數疑問。今故不得不引而說其不同之理。

　　當知經中有如是種種不同之說者，實有深義。其義云何？所謂對機方便。如法華云：我說然燈佛，皆以方便云云是也。世俗每將方便二字，看成是隨便。如言論、行為、不合於定軌者，則曰方便。此非佛經所說方便義也。佛經中凡是於理無礙，於事恰合，本來不可拘執者，則用方便二字表示之。故凡方便之言，方便之事，皆是對機而然。劫數多少，不一其說，亦是此意。蓋由信位而初住，而成佛，經歷時間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執。因是之故，遂有種種不同之說也。若明此理，則凡佛經中類此之言，皆可以此理通之。不可泥，不必疑也。

　　然燈亦名錠光，過去古佛也。值者遇也。那由他，此云一萬萬。將一萬萬，加八百四千萬億倍，亦是極言其所遇之佛，非算數所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。劫數既有如彼之長，當然遇佛有如是之多。

　　供養者，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥，四事供養。廣言之，如華嚴所說之事供養，法供養。（事供養，就上言之四事，更加推廣。法供養，謂依法修行。）承事者，左右事奉。悉皆正指無空過言。無空過者，謂無有一佛不如是供養承事也。以上備言歷時之久，供佛之勤者，為顯不及受持此經之張本也。

 　　　　　　　　　B.顯持經－－－－－－若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乃至算數譬喻所不能及。
　　　　　　　　4)結成經功
　　　　　　　　　A.明難具說－－－－－須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　狂亂，狐疑不信。
　　　　　　　　　B.明不思議－－－－－須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。 」

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分