圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)究極無住以成證--(b)明諸法空相結成法不生--(1)泯相入體--(B)約塵界明離一多--(1)明微塵非多--(b)明多即非多 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
B.約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
a)明平等法界顯成法無我
1)約度生明無聖凡
2)約性相明非一異
3)約不受福德結無我
b)明諸法空相結成法不生
1)泯相入體
A.約聖號明離去來
1.斥凡情－－－－「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若
臥。』是人不解我所說義。
2.釋正義－－－－－何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
B.約塵界明離一多
1.明微塵非多
a)問微塵多否－「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為
微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
b)明多即非多－「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不
說是微塵眾。
流通本，甚多上有須菩提言句，古本無之。答甚多者，約微塵之虛相言。且表示其已能瞭解世界之非實有也。一世界，不過多微塵耳，豈實有世界耶！更表示其復能瞭解微塵亦非實有。何以故下，釋明此意。意謂世尊先說世界碎為微塵。乃探驗見地時，則云微塵眾。特特加一眾字。眾者，集合之義也。然則微塵亦為集合之幻相也，明矣。則與世界之為集合而成之幻相何異。可知其亦非實有矣。故曰：若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾也。由此可見甚多之答，正所以顯其為集合之幻相耳。故曰：答甚多者，約虛相言也。
須知界碎為塵，其數之多，誰不能知。何必問哉。足見問意著重在眾字。而此意恰為長老窺破，是之謂心心相印。所以為般若會上當機人，所以能代教菩薩。
古德勘驗學人，往往故設疑陣，亦是此意。微塵何以為集合之相耶。所謂一微塵可析之為七極微塵。一極微塵可析之為七鄰虛塵。虛者，空也。鄰虛，猶今語之等於零也。所以微塵是集合之幻相，並非實有。長老何不徑舉此義說之。而必在眾字上顯其非實者，何故？此有深意二：
（一）因佛既如是說，故依之以明義。依佛語以明義者，所以教導讀經聞法者，凡佛所說，字字皆具精義。應當諦聽，不可忽略一字也。
（二）佛時外道，每將世間事物，層層分析，分析至於不可分。而猶為實有。正如今之化學家然。分析世界各物，為若干種原質。初不可分者，久久又復可分。分析之功，久而益精，至如所謂原子電子，然依然執為實有也。二乘則不然。知微塵可析為鄰虛，便知一切皆空。然而必待分析，方信為空。不及大乘之能作體空觀也。今長老欲明微塵非實，不引鄰虛之說，而約佛說之眾字顯義者。既以明凡由集合而成者，便知是空，不可執實。佛道所以回異乎外道。且觀理便知，何待分析，大乘所以回異乎二乘也。所以者何下，正明此義。
c)釋其所以－－－所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
2.明世界非一
a)明非界名界－－世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
b)釋一即非一－－何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相
，則非一合相，是名一合相。」
c)示本離言說－「須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」
C.約我見明離亦離
1.問答明義－－－「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽
者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「世尊！是人不解如來所說義。
2.釋成其故－－－－何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人
見、眾生見、壽者見。」
2)結成不生
A.正明不生－－－－「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
B.不生亦無－－－－－須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
C.流通分