圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)究極無住以成證--(b)明諸法空相結成法不生--(1)泯相入體--(B)約塵界明離一多--(1)明微塵非多--(c)釋其所以　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　2.究極無住以成證
　　　　　　　a)明平等法界顯成法無我
　　　　　　　　1)約度生明無聖凡
　　　　　　　　2)約性相明非一異
　　　　　　　　3)約不受福德結無我
　　　　　　　b)明諸法空相結成法不生
　　　　　　　　1)泯相入體
　　　　　　　　　A.約聖號明離去來
　　　　　　　　　　1.斥凡情－－－－「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　臥。』是人不解我所說義。
　　　　　　　　　　2.釋正義－－－－－何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
　　　　　　　　　B.約塵界明離一多
　　　　　　　　　　1.明微塵非多
　　　　　　　　　　　a)問微塵多否－「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
　　　　　　　　　　　b)明多即非多－「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　說是微塵眾。
　　　　　　　　　　　c)釋其所以－－－所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾 。

　　此科之意若曰：佛既說為微塵眾，可知微塵是緣生法。緣生之法，當體即空，但是虛相而已。此微塵並非實有之所以然也。則非者，約一如之法性，明其本來是空也；是名者，約緣生之法相，明其不無假名也。言佛說者，正所以顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻，初何待乎分析哉！總之，碎者聚之，之謂合；合者散之，之謂碎。本是對待形成之幻相。所以當其有時，便是空時。小而微塵，可合可碎，有即是空也，如此。則大而世界可知矣。故下復約大者言之。蓋佛先說界可碎為塵，復舉塵而問其眾。正欲人之即小悟大。因微塵之本空，便可類推而知世界皆空耳。

　　　　　　　　　　2.明世界非一
　　　　　　　　　　　a)明非界名界－－世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
　　　　　　　　　　　b)釋一即非一－－何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，則非一合相，是名一合相。」
　　　　　　　　　　　c)示本離言說－「須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」
　　　　　　　　　C.約我見明離亦離
　　　　　　　　　　1.問答明義－－－「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「世尊！是人不解如來所說義。
　　　　　　　　　　2.釋成其故－－－－何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見、眾生見、壽者見。」
　　　　　　　　2)結成不生
　　　　　　　　　A.正明不生－－－－「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
　　　　　　　　　B.不生亦無－－－－－須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

      　C.流通分