圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(c)顯勝結勸--(2)正結勸　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
　　　　　　　b)舉果明因
　　　　　　　　1)詳明
　　　　　　　　　A.明果
　　　　　　　　　　1.明無得而得
　　　　　　　　　　2.明法法皆如
　　　　　　　　　B.明因
　　　　　　　　　　1.正遣法執
　　　　　　　　　　2.令達無我
　　　　　　　　　　　a)標示通達
　　　　　　　　　　　b)開佛知見
　　　　　　　　　　　　1)明圓見
　　　　　　　　　　　　　A.明不執一
　　　　　　　　　　　　　B.明不執異
　　　　　　　　　　　　2)明正知
　　　　　　　　　　　　　A.明心行叵得
　　　　　　　　　　　　　B.明諸法緣生
　　　　　　　　　　　　　　1.約福報明無性
　　　　　　　　　　　　　　2.約法施明體空
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　　　A.直顯性體－「復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　B.的示修功－－以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　C.結無能所－－須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
　　　　　　　c)顯勝結勸
　　　　　　　　1)引喻顯－－－－須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶
　　　　　　　　　　　　　　　　聚，有人持用布施。
　　　　　　　　2)正結勸－－－－若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，為他人說
　　　　　　　　　　　　　　　　。於前福德，百分不及一。百千萬億分，乃至算數譬喻所
　　　　　　　　　　　　　　　　不能及。」

　　流通本作受持讀誦。原本無讀誦字，蓋攝在受持內矣。於前福德，於者，比較之意也。前，指上文以等於十萬萬須彌山王之七寶布施者。蓋謂如前布施者之福德，可謂大矣。然而以其福德之百分、千分、萬分、億分、乃至算數不能算之分、譬喻不能譬之分，皆不能及持說此經者福德之一分也。經雖是文字名言。然由文字起觀照。便由觀照而相似、而分證、而究竟成無上菩提，豈一切有相福德所能比乎！

　　前半部收結時，明言不具說。故後半部較量顯勝，今始一見。然較顯之命意，亦復與前大異其趣。須知此科說在直顯性體之後。顯性體即是顯法身。前曾以須彌山王喻報身。今卻以七寶聚如十萬萬須彌山王者用作布施，而其福德遠不及持說此經。意顯持經說經，能令自他同證法身。視彼報身，如同身外之財，何足校哉。當知佛現報身等，原為利益眾生令他受用。正如以財布施，令他受用也。故以此為喻，以顯證法身者，並報身之相亦不住也。

　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分