圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)詳明--(A)明果--(1)明無得而得--(b)答釋　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
　　　　　　　b)舉果明因
　　　　　　　　1)詳明
　　　　　　　　　A.明果
　　　　　　　　　　1.明無得而得
　　　　　　　　　　　a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多羅三藐三菩提不？」
　　　　　　　　　　　b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　不也，活句。謂非無法非有法也。彼時正蒙授記當來作佛。作佛云者，許其將來得證果法之稱也。故非無法。然彼時實以證無生忍，一法不生，而蒙授記。故非有法也。解所說義，正指上文所說無法發菩提之義。謂由無法發菩提之義領會之，知必無法乃得菩提。何以故？因果一如故。長老既未作佛，亦非八地菩薩，云何知其境界。但於佛所說義中，領會得之。此正指示解慧之要也。不曰如來而曰佛者，有深意焉。蓋上曰解義，是以初發心修因時之義，解得證八地果者之心。今舉佛言，則是由今日已得作佛之果，證明昔時當得作佛之因。何以故？佛者證得果法成究竟覺之稱也。舉一佛字，明其約證果言，非畢竟無法也。然由所解無法乃得之義推之。則以今日之果，望昔日之因。其於然燈佛時，必無絲毫有法得阿耨菩提之心念可知矣。無字略斷。有法得阿耨多羅三藐三菩提，原是問辭。今加一無字，明其約修因言，非畢竟有法也。總以顯明心無法以求得，而後可得。若住法求得，便不能得。則不應住法發心，其義昭然。

　　　　　　　　　　　c)印成
　　　　　　　　　　　　1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　　　　2)反正釋成
　　　　　　　　　　　　　A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　　　　B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　2.明法法皆如
　　　　　　　　　B.明因
　　　　　　　　　　1.正遣法執
　　　　　　　　　　2.令達無我
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸

　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分