圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)詳明--(A)明果--(1)明無得而得--(c)印成--(1)如來印許　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
　　　　　　　b)舉果明因
　　　　　　　　1)詳明
　　　　　　　　　A.明果
　　　　　　　　　　1.明無得而得
　　　　　　　　　　　a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多羅三藐三菩提不？」
　　　　　　　　　　　b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　　　　　　　　　　c)印成
　　　　　　　　　　　　1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　耨多羅三藐三菩提。

　　兩言如是者，許其非無法非有法之說，不謬也。實無略斷。有法得阿耨菩提，連讀之。有法得阿耨多羅三藐三菩提，原是問辭。今於其中加如來二字者。如來是性德之稱。覺性圓明，名為得阿耨多羅三藐三菩提。若有法塵，便非圓明，何名得無上菩提。故如來得阿耨多羅三藐三菩提，猶言得成如來。有法如來得云云，猶言有法得成如來。實無者，謂彼時在然燈佛所，實無絲毫有法得成如來之心也。經文不曰得成如來，而必曰如來得阿耨菩提者，因正在破法執，故帶無上菩提法為言。以明實因心中無此果法，而後得成如來耳。此正印定長老所解不謬。長老以果明因，故舉佛言。世尊則約性德以明覺性圓明，那容有法，故舉如來為言。意在使知雖得而實無所得，方為性德圓彰之如來。以為下文說如來者，諸法如義，作前提也。

　　　　　　　　　　　　2)反正釋成
　　　　　　　　　　　　　A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　　　　B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牟尼。』
　　　　　　　　　　2.明法法皆如
　　　　　　　　　B.明因
　　　　　　　　　　1.正遣法執
　　　　　　　　　　2.令達無我
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸

　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分