圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(2)結示--(A)直顯性體　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
　　　　　　　b)舉果明因
　　　　　　　　1)詳明
　　　　　　　　　A.明果
　　　　　　　　　　1.明無得而得
　　　　　　　　　　2.明法法皆如
　　　　　　　　　B.明因
　　　　　　　　　　1.正遣法執
　　　　　　　　　　2.令達無我
　　　　　　　　　　　a)標示通達
　　　　　　　　　　　b)開佛知見
　　　　　　　　　　　　1)明圓見
　　　　　　　　　　　　　A.明不執一
　　　　　　　　　　　　　B.明不執異
　　　　　　　　　　　　2)明正知
　　　　　　　　　　　　　A.明心行叵得
　　　　　　　　　　　　　B.明諸法緣生
　　　　　　　　　　　　　　1.約福報明無性
　　　　　　　　　　　　　　2.約法施明體空
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　　　A.直顯性體－「復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐
　　　　　　　　　　　　　　　　三菩提。

　　此結示一科，乃上說諸義之總匯。上來所說，若理、若事、若性、若修，千頭萬緒，盡歸結在此數行中。諸義若網，此數行文則網之總綱也。綱舉而後目張。故此數行之義，能洞徹於胸中，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣。若或不然，雖聞得多義，終覺零零碎碎，猶散沙也。道理若未能得要，修功又豈能扼要。然則此科之關係大矣。其應悉心領會，不待言矣。

　　復次者，別舉一義，以明前義也。下所云云，皆是說明菩提無少法之所以然者。故以復次二字標示之。
　　是法平等，無有高下兩句，正顯無上菩提。然而是法二字，切不可坐實在菩提上。不但是名二字，不應坐實已也。何以故？經旨正為執著菩提者，遣其執實。況此處正明菩提無少法之所以然。豈可將是法二字，坐實在無上菩提上講。若坐實講之，豈非菩提有法乎。雖新眼疏亦不免此病也。惟肇公、智者，兩注最佳。注云：「人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。」蓋謂凡好醜貴賤不平不等之觀念蕩然一空，則平且等矣。即此便是菩提之義也。此說既顯明其正是菩提，而又未曾說煞，極為盡理，妙契經旨。由是可知是法者，謂任是何法也，猶言一切法耳。

　　無有高下正顯其平等。當知一切法有高有下者，由於眾生分別執著之妄見，見其如此耳。其實一切法性，平等平等，那有高下。既無高下，又那有無上菩提法。故曰是名阿耨多羅三藐三菩提。蓋無以名之，假立此名耳。所以菩提無有少法可得也。若無上菩提有少法者，既曰無上，便高下之相儼然，豈平等性乎。佛之成佛，正因其證平等法性耳。故曰如來者諸法如義。故見一切法皆是佛法。故如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。何以故？諸法一如者，是法平等故。一切法皆是佛法者，無有高下故。法性既平等一如，有何可得？故曰無實。正當無有少法可得時，平等一如之法性，圓滿顯現。故曰無虛也。

　　當知無有高下，則絕諸對待，無對待則成絕對，故假名曰無上。無高下則平等，故假名曰正等。何以無高無下如是平等乎？由其不同凡夫不覺，橫起分別執著之故。然亦並無能覺所覺之分也 ，故假名曰正覺。由是可知正因其不分別法，不執著法，且無法之見存，乃名無上正等覺耳。其無有少法也明矣，法性本來如是，佛惟顯此本來之性焉耳。其無有少得也，明矣，故曰我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得也。

　　前半部令於一切法無住，遣其分別之我執者，無非為顯平等之性。後半部令於菩提法亦應無住，遣其俱生之我執者，亦無非為顯平等之性。迨說明諸法如義後，復以不可得義，空其能執之心。且以緣生義，空其所執之法。能所皆空，則平等性體遂顯 ，故標科曰直顯性體。可見所謂無上菩提法者非他，諸法一如之平等性是。若少有菩提法影子，豈能見性！何以故？性體空寂，所以平等。少有分別執著，便有所立，尚何空寂之有？少有所立，便見高下，尚何平等之有？菩薩應通達此理 ，盡遣分別執著而無我也。所謂一切法性，本無高下者，眼前事物，莫不如是。奈眾生不知觀照何！譬有一事一物於此，或見之以為可喜，或見之以為可厭。而其事其物，初非因人而異。足見一切法性，本無高下矣。蓋喜厭之異，異於其人 ，與事物無關也。

　　所以多愁者無往非愁，雖遇不必愁之境，而彼仍愁鎖雙眉。尋樂者無時不樂，雖有無可樂之事，而彼亦強開笑口。環境同，而人之所感，萬有不同者，由於所見之不同也。又如以水言之 ：人見之為水耳，魚龍則見為窟宅，修羅則見為刀杖，餓鬼則見為膿血。經言：此由業力所致。當知業力何以成此差別？正由當初分別執著之我見，各各不同，遂致造業不同耳。若二乘慧眼，見其本空，並水無之。菩薩法眼，不但見其本空，亦見水之種種差別事相。如是種種所見不同，而水初無如是高下之分也。佛眼則見一如 ，一如者，水性本空，故隨緣而現清濁等相。則雖現清濁諸相，依然水性本空。一切法莫不如是，是之謂：是法平等無有高下。當知所謂平等者，非將高者削之使下，下者增之使高也。此正分別執著之妄見。更令不平矣。更令不等矣。愈求平等，愈覺紛亂矣。佛言平等，是令去其分別，去其執著。任他高高下下，而平等自若。蓋其心既平，其心既等，則事相上雖有高下，亦自高高下下，各循其分，不相擾亂 ，則一切平等矣，此平等之正義也。故慕平等之風者，當自平其心始，等其心始。

　　　　　　　　　B.的示修功－－以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　C.結無能所－－須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
　　　　　　　c)顯勝結勸
　　　　　　　　1)引喻顯－－－－須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶
　　　　　　　　　　　　　　　　聚，有人持用布施。
　　　　　　　　2)正結勸－－－－若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，為他人說
　　　　　　　　　　　　　　　　。於前福德，百分不及一。百千萬億分，乃至算數譬喻所
　　　　　　　　　　　　　　　　不能及。」

　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分