圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)(B)(2)令達無我--(b)開佛知見--(2)(B)明諸法緣生--(1)(a)明福德--(2)明緣會則生　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

 二、別解文義：
 　A.序　分
　B.正宗分
 　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
 　　　　　　1.的示無住以生信
 　　　　　　2.推闡無住以開解
 　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
 　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
 　　　　　　　b)舉果明因
 　　　　　　　　1)詳明
 　　　　　　　　　A.明果
 　　　　　　　　　　1.明無得而得
 　　　　　　　　　　2.明法法皆如
 　　　　　　　　　B.明因
 　　　　　　　　　　1.正遣法執
 　　　　　　　　　　2.令達無我
 　　　　　　　　　　　a)標示通達
 　　　　　　　　　　　b)開佛知見
 　　　　　　　　　　　　1)明圓見
 　　　　　　　　　　　　　A.明不執一
 　　　　　　　　　　　　　B.明不執異
 　　　　　　　　　　　　2)明正知
 　　　　　　　　　　　　　A.明心行叵得
 　　　　　　　　　　　　　B.明諸法緣生
 　　　　　　　　　　　　　　1.約福報明無性
 　　　　　　　　　　　　　　　　1)明福德因緣－「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世界七寶，以用布施。是人以是因緣，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　得福多不？」
 　　　　　　　　　　　　　　　　2)明緣會則生－「須菩提！若福德有實，如來不說得福德
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多。以福德無故，如來說得福德多。」
　　此科是佛正意。說上科，正為引起此科來。此科辭旨深細，須分數層明之。

　　上科已明福德是緣生法矣。既由緣會方生，豈得有實。有實，便非緣生矣。若非緣生。福德便無得之之路。以一切法，從無無端而得者也。故曰：若福德有實，如來不說得福德多。

　　以者，因也。無者，無實也，正對上文有實言。謂因為福德是緣生法，即空即假而無實之故。一切眾生但能布施六度，深植因緣，則因緣聚會，福德便生矣。聚會者，成熟之意也。故曰：以福德無故，如來說得福德多也。

　　經中兩說字，著眼。意顯表面說福德，骨裏是說布施也。何以故？若執福德有實，是不知其為緣生法矣。不知為緣生，便不知在因上注重。若不修布施之因，那來福德之果乎。故如來不說得福德多也。殊不知正因福德當體即空而無實，乃是即空即假之因緣生法。故欲得果者，但修其因，若勤行布施，則福德自至矣。故如來說得福德多也。

　　如上所說，經中大旨已明。然猶未說徹也。何以故？只說了得不得的關係。多不多的關係，尚未說著故。當知佛說緣生，重在令人徹了一切法即空即假，以通達乎無我，而融相會性耳。此層道理，須先說清源委，便易明瞭。

　　法法莫非因緣所生，故福德是緣生，布施亦是緣生。然則福德之因緣為布施，布施之因緣為何耶？當知布施之因緣，發心是也。發心小則布施小，福德亦小。發心大則布施大，福德亦大。然則發心云何為大耶？不住相是已。心有所住，則有所束。無住，則無拘束，無範圍，故大也。故欲布施不住相，必先於福德不住相。若注意於福德，是以福德為實有也，（有實，即實有之意。）便住相矣。既於福德住相而行布施，是為福德行布施也，則布施亦住於相矣。蓋世尊之說此科，是將前來所說不住相布施之言，更加徹底發揮。無異對住相布施者，揭穿其病根所在。蓋布施之所以住相，無非為貪求福德耳。

　　文中如來說三字甚要，謂依如義而說也。蓋謂若於緣生之理，未能徹了。但知以布施因緣，能得福德，遂貪求福德以行布施，則大誤矣。殊不知佛說緣生，是令體會緣生之法，即空即假，而於諸法不執，銷歸一如之性耳。若以福德為實有，勢必貪求福德以行布施，而住於相矣。既住於相，是向外馳求而違性矣。則以布施因緣故，不無福德。而以住相因緣故，其所得者，無非三界內俗福。縱生頂天，終是苦因。故依如義不說得福德多也。

　　若其徹底明瞭緣生道理。觀一切法，即空即假，即假即空。並無福德之念。（文中明明一反一正，相對而說。反面既以有實為言，正面亦應有無實一義，故以無實釋無字。然經文究竟只單言無，故應補出無念一義。無念義更徹底，宜於此處說之。）但為利益眾生，修離相之三檀。則是福慧雙修，悲智具足。必得不可思議不可稱量無邊功德。所謂無上菩提之果矣。依如義說，其得福德多矣哉。

　　觀此經旨。足見因果道理，必應徹底明瞭。若但知粗淺因果之說，而不徹明其理，因小果亦小矣。當知佛說之因果，絕不可與外道典籍世間俗書中所說因果，等視齊觀。佛經所說因果道理，是徹底圓滿的。是極其精微的。皆是用即空即假即中三諦之理來說明的，或用八不等二諦之理來說明的。必須二諦三諦道理明瞭，佛說之因果，乃能徹底明瞭。然後始知佛所說的因果道理，廣大圓妙。世出世法，所莫能外。然後始知因果可畏。少起一念，便落因果矣。何必待之行事哉。然後始知佛法為人人所必需。不但學佛者，應明瞭佛理；即欲成一人格，亦不能不明佛理；欲真明瞭世間法，亦不能不先明佛理。然後始知離相離念，關係重大。決不致漠視，決不敢畏難。乃能發大心、修勝行、證妙果也。

　　現今有心人，多知昌明因果之說，搜羅事實，印送書籍，以期救陷溺之人心，挽危險之世運。此是最好之事，且為極要之事。但往往有人不願寓目，以為太淺。則何不向大乘佛法中求之。如二諦三諦等道理，皆佛說因果之真詮也，乃因果之第一義也。明得少分，有少分益。明得多分，有多分益。總之，佛說之因果，能令人成世間善人、賢人、聖人，乃至成菩薩、成佛，其廣大圓妙為何如哉！

　　　　　　　　　　　　　　　b)明報身
　　　　　　　　　　　　　　　　1)明色身非性－「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「不也，世尊！如來不應以色身見。何以
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　故？如來說具足色身，即非具足色身，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是名具足色身。」
　　　　　　　　　　　　　　　　2)明相好非性－「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何以故？如來說諸相具足，即非具足，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是名諸相具足。」
　　　　　　　　　　　　　　2.約法施明體空
　　　　　　　　　　　　　　　a)明無法可說
　　　　　　　　　　　　　　　b)明聞者性空
　　　　　　　　　　　　　　　c)明無法可得
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分