圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經　(1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)(B)(2)令達無我--(b)開佛知見--(2)約法施明體空--(a)明無法可說--(1)(A)示說法無念　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

 二、別解文義：
 　A.序　分
　B.正宗分
 　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
 　　　　　　1.的示無住以生信
 　　　　　　2.推闡無住以開解
 　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
 　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　　a)發心無法
 　　　　　　　b)舉果明因
 　　　　　　　　1)詳明
 　　　　　　　　　A.明果
 　　　　　　　　　　1.明無得而得
 　　　　　　　　　　2.明法法皆如
 　　　　　　　　　B.明因
 　　　　　　　　　　1.正遣法執
 　　　　　　　　　　2.令達無我
 　　　　　　　　　　　a)標示通達
 　　　　　　　　　　　b)開佛知見
 　　　　　　　　　　　　1)明圓見
 　　　　　　　　　　　　　A.明不執一
 　　　　　　　　　　　　　B.明不執異
 　　　　　　　　　　　　2)明正知
 　　　　　　　　　　　　　A.明心行叵得
 　　　　　　　　　　　　　B.明諸法緣生
 　　　　　　　　　　　　　　1.約福報明無性
 　　　　　　　　　　　　　　2.約法施明體空
 　　於福德勝報之後，接說法施一大科，正以顯示一切法皆是緣生也。蓋必有布施六度之因緣，乃能發生福德勝報之事相。故福德勝報，是約果說。即是約所生之法說。此法施一科，則是約因說也。約因說者，欲以顯示緣生無窮，因果無盡之義也。何以言之？當知一言布施，便有三方面：一布施者，二受布施者，三所施之物也。故此法施一大科，即開為三科。初明無法可說一科，約布施者說也。次明聞者性空一科，約受布施者說也。三明無法可得一科，約所施之物說也。佛所說法，皆是說其所證。故無法可得，是約所施之法說也。而就布施者言，云何知行此施，又云何能行此施，其因緣至不一矣。又就受施者言，何以成眾生，又何以能聞法，其因緣亦復甚多。再就所施言，此物云何生，復云何得，因緣復有種種。約此三方面之因緣，已千差萬別，說之無盡。何況三方面，倘不聚會於一時一處，仍無此一法施之事發生也。云何而得聚會耶，又非緣不可矣。由此可知，一切事莫非因緣所生者。

　　不但此也。既有此一法施之緣，又將發生種種之果。果復成因，因又成果。果因因果，自此以往，千差萬別，永永無盡。可見世出世間種種事相，所謂諸法者，更無他物，只是不斷之因果果因，於眾生心目間顯現變幻而已。眾生不知深觀其趣，遂為此相所迷。指而名之曰：此某法，此某法。殊不知指之為因，卻是前因之果。名之曰果，實乃後果之因。所謂因法果法，其本身無一固定者也。既不固定，便非實在。豈止剎那之間，皆成陳跡而已。然則苦苦分別，牢牢執著，某法定某法，豈非癡乎？不但認事相為實有者，癡也。若認事相為實無。亦何嘗非癡。何以故？一切法不過因因果果，次第演變，眩人心目。初不能剎那停住也。乃執為有實，自生纏縛，不得自在，其為癡絕，固不待言。然而法雖非實，卻是自無始來，遇緣即起。因果果因，剎那相續，曾不斷絕。乃一味執空。不知隨順緣生之理，托殊勝因緣，獲殊勝果證。遂致既不能證本非緣生之性，超然於一切緣生法之外，以自解纏縛之苦，得自在之樂；更不能利用緣生事理，隨機感緣，示種種法，以拔眾生之苦，予眾生以樂。其不能超出者，勢必墮落。何以故？惡取空故。（因不執實有，並因果亦不相信者，謂之惡取空。明其勢必造惡也。）縱不惡取空，但偏於空者，雖能超出緣生，而不能利用緣生，則沈空滯寂，成自了漢。（此類但修小因證小果。不知托殊勝因緣，獲殊勝果證。故雖能超出，自證本具之性。而不能利用隨緣以度眾生。如二乘是也。）故世尊呵之曰：焦芽敗種，墮無為坑。此兩種執空之病，雖苦樂不同，升沈迥別。然無智慧則一。

　　佛說此科，意在使人洞知緣生事理，以免執有執空之病。而令發菩提心修菩薩行者，當通達即空即假即假即空之緣生法，而廣為布施，俾自他隨順此理，空有不執。既超以像外，復得其環中。便成悲智具足之菩薩矣。何以故？不執有，則人我空。不執空，則法我空。我、法雙空，便是洞徹三空之般若正智，便證空有同時之般若理體。成佛且不難，豈第成菩薩而已乎！故曰：若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

　　如上所說，可知布施者，受施者，布施物，之三方面，既皆因緣生法，則皆當體是空。故名為三輪體空。喻三方面為輪者，因輪之為物，回轉不停。又他物為輪所輾，便破壞無存。以喻因果果因，更迭演變，曾無休息。且以喻財施破慳貪，無畏施破苦惱，法施則能開正智、破三障也。上來所說，皆本科要旨。先為說明，入文較易領會。

　　　　　　　　　　　　　　　a)明無法可說
 　　　　　　　　　　　　　　　　1)對機則說
 　　　　　　　　　　　　　　　　　A.示說法無念「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　所說法。』莫作是念。
　　此下數科，理趣幽深。言其深而且隱，不易見得。且正面是明如來說法之義，而骨裏卻是教菩薩應如何離念。所謂言在此而意在彼也。茲先將正面之義，分層說明。再說其言中之旨。

　　上一念字，約如來邊說。觀文可知。莫作是念之念，則是約長老邊說。謂汝不應作是念也。此念字，躡上文謂字來。謂者，言說也。作是言，由於作是念。故以莫作是念誡之。作是言念，其過何在？在作念、我當四字也。而作是言念。便是謗佛。故誡以莫作如是言念。此何理耶？下文何以故下，正明其故。當於下文詳之。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　B.釋有念即執－何以故？若人言如來有所說法，即為謗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛。不能解我所說故。
　　　　　　　　　　　　　　　　2)本無可說－－－須菩提！說法者無法可說，是名說法。」
　　　　　　　　　　　　　　　b)明聞者性空
　　　　　　　　　　　　　　　　1)請問－－－－－爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　2)遣執－－－－－佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。
　　　　　　　　　　　　　　　　3)釋成－－－－－何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非眾生，是名眾生。」
　　　　　　　　　　　　　　　c)明無法可得
　　　　　　　　　　　　　　　　1)陳悟－－－－－須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三藐三菩提，為無所得耶？」
　　　　　　　　　　　　　　　　2)印釋－－－－「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　2)結示
　　　　　　　c)顯勝結勸
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分