圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(2)如來印闡--(B)闡義--(2)闡明說法真實義--(a)總結前文--(1)結成無住發心--(B)釋成　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　b)約因詳顯
　　　　　　　c)請示名持
　　　　　　　d)成就解慧
　　　　　　　　1)當機讚勸
　　　　　　　　2)如來印闡
　　　　　　　　　A.印可－－－－－－－佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
　　　　　　　　　B.闡義
　　　　　　　　　　1.闡明觀行離相義
　　　　　　　　　　　a)約般若明－－－何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蜜，是名第一波羅蜜。
　　　　　　　　　　　b)約餘度明
　　　　　　　　　　　　1)正明－－－－須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
　　　　　　　　　　　　2)引證
　　　　　　　　　　　　　A.引本劫事－何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生相、壽者相，應生瞋恨。
　　　　　　　　　　　　　B.引多生事－須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
　　　　　　　　　　2.闡明說法真實義
　　　　　　　　　　　a)總結前文
　　　　　　　　　　　　1)結成無住發心
　　　　　　　　　　　　　A.標結－－－是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提心。
　　　　　　　　　　　　　B.釋成－－－不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　住心。

　　此科是釋成上文應離一切相，然不作別說，即引前約因正顯中發無住心之文，略變其辭而說之者，此佛之說法，所以玲瓏剔透，面面俱圓也。蓋如此而說，不但可以釋明上科之義，兼可闡明發無住心一科之義。以免聞前說者，諦理不融。即藉以回映前文，作一結束。善巧極矣。

　　生者，生起之意。發菩提心者，心固不應馳散，亦不應沈沒。若其沈沒，則六度萬行，從何起修？故特特說一生字以示意。此科之意若曰：頃言應離一切相發菩提心，應離何等相耶？相應云何離耶？無他，既是發起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。但應生起於所有對待的塵境一無所住之心，然後所發者，乃是阿耨多羅三藐三菩提心也。

　　前文云：應無所住而生其心，是分而說之，以顯空有二邊不著之義。今文云：應生無所住心，則合而說之矣。略發其詞，義則更精更透，迥不同前。蓋慮聞前說者，若將無住、生心打成兩橛，必致或執無住而墮空，或執生心而滯有矣。即不如是，但令於無住生心未能圓融，則空有二邊不能雙冥。縱能二邊不著，合乎中道。而中邊之相，儼然存在。如此，則雖不著邊，卻仍執中。既有所執，便是分別，仍落四相矣。故今為之融成一片曰：前云應無住而生心者，初非二事。乃是應生無所住心耳。此意是明生心時即是無住時，無住時即是生心時。如此，則有即是空，空即是有，空有同時並具矣。若能空有同時，則既無所謂空有，便無所謂邊，亦無所謂中。而實在在處處，無一非中。所謂圓中是也。至於圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方為發離一切相之無上菩提心。初發心人豈能如此，正因其不能如此，故曰應。謂應如是知，應如是學也。

　　前約因正顯中發無住心一科，本是開經以後，所說諸義之結穴。今此一科，既是結成前文無住發心之義，更加以下科結成前文無住布施之義，則其為開經以來諸義之總結穴可知矣。故標科曰總結前文。

　　前發無住心文中，諸菩薩摩訶薩，即指發菩提心者。清淨，即謂離一切相。當知清淨心，即是本性。所謂本來面目是也。乃是十法界所共具者，故又名一真法界。但六凡眾生之清淨心，久為分別人我等等對待之相所障，故不能顯現。若相離得一分，則清淨心便顯現一分。前所云信心清淨，則生實相是也。實相，亦本性之別名也。分分離時，名為分證覺。最初離得一分時，便是分證覺之第一位，名為初住菩薩。是為轉凡成聖之第一步，亦名正定聚。正定者，住義也。聚者，類義也。言其已入聖果之類，永不退轉阿耨多羅三藐三菩提，故名正定聚也。至此地位，方稱信根成就。因其信根成就，故得不退。因其初成不退之聖果，故名初住。由是歷盡四十一位，斷最後一分無明，則一切相方能離盡，清淨心乃圓滿現前，是名究竟覺，亦名妙覺，亦稱曰佛。可見由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。云何能離？依文字般若，起觀照般若而已。世尊惟恐學人於上來所說文字般若，未能深解，則從何觀照。故說至此處，更為融通前義，以便觀照用功耳。諸君當知，吾輩既受持此經，必應將佛所說義趣，徹底領會，令心中了了洞明。然後修一切法時，遇一切境時，乃能運用以歷事而練心也。

　　尤應於行住坐臥時，穿衣吃飯時，迎賓送客時，時時處處，常將所領會的義趣，存養心中，優遊涵詠，勿令間斷。務將經義與此心，融成一片。即此，便是薰習，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，便能使無明漸減漸薄，便有增長菩提之功，遣執破我之能。且必須如此存養有素，然後運用時，才湊泊得上，此即前所謂養道心也。如此培養，其道眼亦更得增明矣。此是最親切有味的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用，千萬勿忽。

　　前文今文，若聯接說之，其義更明。今再將前後文聯成一貫為諸君說說，以便徹底領會。曰：發阿耨多羅三藐三菩提者，應令本具之自性清淨心現前。云何得現？即是此心不應現起六塵境界，應不住塵境顯現其心，庶幾漸得清淨。由此可知，所云清淨，非謂沈空滯寂，令心不起。但應離一切相耳。離何等相？即是不應於有分別對待的六塵境相上，住著生心。且不但應離境界相，並應離無住生心分為二事之相，而生無所住心。何謂生無所住心？唐永嘉元覺禪師有一頌，正好移作注解。頌曰：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」第一句，生心也，有也，照也。第二句，無所住也，空也，遮也。合而觀之，便是生無所住心，亦即是空有相即，遮照同時。第三句，即無住而生心也，所謂即遮而照，即空而有。第四句。即生心而無住也。所謂即照而遮，即有而空。合三四兩句觀之，則是遮、照、空、有、無住、生心、俱不可說，而又恰恰是生無所住心。此即存冥自在之意。當知生無住心，即是生清淨心。生清淨心，即是生實相也。奉持金剛般若，應如是信解受持，應如是為他人說，俾自他如是如是離一切相，便如是如是顯現共具之清淨心。如此，方為發阿耨多羅三藐三菩提心也。

　　前發無住心一科，說在莊嚴佛土之後。今結成無住發心一科，則說在六度之後。此又點醒修六度正所以莊嚴佛土。故此中闡明應離一切相發心修六度，亦正所以結顯前義，應離相以莊嚴佛土也。菩薩所以莊嚴佛土者，意在上求下化。故上求下化，皆應離一切相。佛經中有曰：上無佛道可成，下無眾生可度。此意，即是成佛而不見成相，度生而不見度相也。

　　總之，生無所住心，是離一切相之真詮。所謂圓離是也。圓離者，一空到底之謂。亦即是離四句，絕百非，亦即是理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。亦即是雙遮雙照，雙冥雙存，遮照同時，存冥自在。當如是領會也。又將無所住攝入生心中說，意極警策。蓋指示學人，倘於無所住外生心，則心即有住。亦生則成非。微乎危乎。下科反顯，正明此義。

　　　　　　　　　　　　　C.反顯－－－若心有住，則為非住。
　　　　　　　　　　　　2)結成無住布施
　　　　　　　　　　　　　A.結不應－－是故佛說菩薩心，不應住色布施。
　　　　　　　　　　　　　B.結成應
　　　　　　　　　　　　　　1.總標－－須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
　　　　　　　　　　　　　　2.別明－－如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
　　　　　　　　　　　b)正明真實
　　　　　　　　　　　　1)明說真實－－須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
　　　　　　　　　　　　2)明法真實－－須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
　　　　　　　　　　　c)重以喻明
　　　　　　　　　　　　1)喻住法之過－須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
　　　　　　　　　　　　2)喻不住之功－若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
　　　　　　　　　C.結成－－－－－－－須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是人，皆得成就無量無邊功德。」

　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分