圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(2)如來印闡--(B)闡義--(1)闡明觀行離相義--(b)約餘度明--(2)引證--(B)引多生事　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　b)約因詳顯
　　　　　　　c)請示名持
　　　　　　　d)成就解慧
　　　　　　　　1)當機讚勸
　　　　　　　　2)如來印闡
　　　　　　　　　A.印可－－－－－－－佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
　　　　　　　　　B.闡義
　　　　　　　　　　1.闡明觀行離相義
　　　　　　　　　　　a)約般若明－－－何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蜜，是名第一波羅蜜。
　　　　　　　　　　　b)約餘度明
　　　　　　　　　　　　1)正明－－－－須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
　　　　　　　　　　　　2)引證
　　　　　　　　　　　　　A.引本劫事－何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生相、壽者相，應生瞋恨。
　　　　　　　　　　　　　B.引多生事－須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　　過去，通指歌利王以前之時。佛經中所云仙人，是通指一切修行人而言。並非專指外道。故佛亦譯稱金仙。前云凡舉忍辱為言，意在以別明總。故除指明有毀辱事實者，皆當作安忍義會。如此科所說忍辱，非必定謂五百世皆如歌利王之事也。且世尊行菩薩道時，布施身命，不可數計，豈止五百世，茲不過略言之耳。如為一句半偈之法，捨命亡軀。或燒身以供佛，或剜身以燃燈，以及割股救鴿，捐身飼虎等等。無非上為佛法，下為眾生。今云五百世作忍辱仙人，意在顯明多生多世布施生命，皆行所無事，其心安忍而不動也。爾所者，如許之意，指五百世言。如許世能安忍者，由於如許世修般若離相法門，故曰於爾所世。無我相云云。

　　引多生事，意在證明上來遇歌利王事之能安忍，由於久修般若。使發菩提心行菩薩道者，得所遵依也。總而言之，觀門之般若，行門之捨忍，為學道要門。何以故？眾生之為眾生，因有貪瞋癡三毒。而般若治癡也，捨則治貪，忍則治瞋。惟三毒之病根甚深，非多多修捨，貪何能破。非久久修忍，瞋豈能除。然而若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分別之愚癡。則捨、忍亦終不能成。而戒進定三度，亦有名而無實矣。故金剛般若獨舉捨、忍以明離相。使知著相便是三毒。故當離相捨、忍以拔除之。若三毒拔，則戒定慧三學全，而法報應三身亦可顯矣。然則般若、布施、忍辱、三波羅蜜，其六度萬行之主腦哉，行人當知所先務也。

　　上來第一波羅蜜一科，是說離法相，即並離非法相，此闡明雖空而實不空之義也；忍辱一科，是說離法相，正是離非法相，此闡明因空以成不空，亦即不空而空之義也。由此可悟，經中凡言非者，正以成其是。凡言是者，適以形其非。故曰無有定法。所以於法應無所住。當知一切世間法，出世間法，莫不如是空而不空，不空而空也。所以一一宛然而有時，實一一當下即空。而一一當下即空時，正一一宛然而有。此之謂空有同時。故一一法皆不可執為實無，亦不可執為實有。故曰凡所有相，皆是虛妄。何以故？莫非虛妄，非實有也；不無虛妄，非實無也。所以法與非法，皆不可說，皆不可取。其有所取著者，非他，由其心中有人我等對待分別之相耳。故曰若心取相，即為著我人眾生壽者。而心有分別，便是無明，便違平等一真法界。故發菩提心者，應無所住焉。然則上兩科闡明空而不空，不空而空之義，無異為以前所說諸義，作一匯總之說明。已將無住真詮，發揮透徹矣。故此下即乘勢作一總結，而申明之曰：以前所有言說，所有法門，莫非真實，不誑不異。何以故？因真如實相本是空而不空，不空而空。故其顯現之一切法，亦莫不如是。而如來所說之法，即是根據此理而說。故曰真實，故曰不誑不異也。故修行者之於一切法，皆應如是體會觀照，而一無所住，方能不違本性，而得心清淨，生實相焉。倘不能如是體會觀照，則無明不破。故曰：如人入暗。倘能如是體會觀照，必破無明，故曰日光遍照。以示一切眾生於此金剛般若，不可不信解受持也。茲將次科之所以生起，及次科之要義，先說一概略，則臨文較易領會矣。

　　　　　　　　　　2.闡明說法真實義
　　　　　　　　　　　a)總結前文
　　　　　　　　　　　　1)結成無住發心
　　　　　　　　　　　　　A.標結－－－是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　　　　　　　　　　　　B.釋成－－－不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
　　　　　　　　　　　　　C.反顯－－－若心有住，則為非住。
　　　　　　　　　　　　2)結成無住布施
　　　　　　　　　　　　　A.結不應－－是故佛說菩薩心，不應住色布施。
　　　　　　　　　　　　　B.結成應
　　　　　　　　　　　　　　1.總標－－須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
　　　　　　　　　　　　　　2.別明－－如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
　　　　　　　　　　　b)正明真實
　　　　　　　　　　　　1)明說真實－－須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
　　　　　　　　　　　　2)明法真實－－須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
　　　　　　　　　　　c)重以喻明
　　　　　　　　　　　　1)喻住法之過－須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
　　　　　　　　　　　　2)喻不住之功－若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
　　　　　　　　　C.結成－－－－－－－須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是人，皆得成就無量無邊功德。」

　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分