圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

 金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(2)如來印闡--(C)結成　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

 二、別解文義：
 　A.序　分
　B.正宗分
 　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
 　　　　　　1.的示無住以生信
 　　　　　　2.推闡無住以開解
 　　　　　　　a)約果廣明
 　　　　　　　b)約因詳顯
 　　　　　　　c)請示名持
 　　　　　　　d)成就解慧
 　　　　　　　　1)當機讚勸
 　　　　　　　　2)如來印闡
 　　　　　　　　　A.印可－－－－－－－佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
 　　　　　　　　　B.闡義
 　　　　　　　　　　1.闡明觀行離相義
 　　　　　　　　　　　a)約般若明－－－何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蜜，是名第一波羅蜜。
 　　　　　　　　　　　b)約餘度明
 　　　　　　　　　　　　1)正明－－－－須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
 　　　　　　　　　　　　2)引證
 　　　　　　　　　　　　　A.引本劫事－何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生相、壽者相，應生瞋恨。
 　　　　　　　　　　　　　B.引多生事－須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
 　　　　　　　　　　2.闡明說法真實義
 　　　　　　　　　　　a)總結前文
 　　　　　　　　　　　　1)結成無住發心
 　　　　　　　　　　　　　A.標結－－－是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提心。
 　　　　　　　　　　　　　B.釋成－－－不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　住心。
 　　　　　　　　　　　　　C.反顯－－－若心有住，則為非住。
 　　　　　　　　　　　　2)結成無住布施
 　　　　　  　　　　　　　A.結不應－－是故佛說菩薩心，不應住色布施。
 　　　　　　　　　　　　　B.結成應
 　　　　　　　　　　　　　　1.總標－－須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
 　　　　　　　　　　　　　　2.別明－－如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
 　　　　　　　　　　　b)正明真實
 　　　　　　　　　　　　1)明說真實－－須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　者，不異語者。
 　　　　　　　　　　　　2)明法真實－－須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
 　　　　　　　　　　　c)重以喻明
 　　　　　　　　　　　　1)喻住法之過－須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無所見。
 　　　　　　　　　　　　2)喻不住之功－若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見種種色。
 　　　　　　　　　C.結成－－－－－－－須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是人，皆得成就無量無邊功德。」

此如來印闡中之第三科也。初，印可一科，是印可長老信解受持，第一希有之說。次，闡義一科，是為驚怖般若望而生畏，不能信解受持者，闡明般若之空，乃是空有皆空。因而融會前來已說之要義，發揮應無所住之所以然。並明如是之說，如是之法，皆是如來親證如此，莫非真實，不誑不異。故不明無住之旨，雖修六度，而無明難破，如人入闇。若明無住之旨，以行六度，則必破無明，如日明照。反覆詳盡，無義不彰矣。故此第三科，即歸結到受持此經之功德，兼以回映離相名佛之義。（無量無邊功德，與則名諸佛義同。）前半部義趣，至此可謂結束得周匝圓滿之至，故標曰結成。結成者，結束圓滿之意，亦結果成就之意。

當來，通指佛後。不言現在而舉後世為言者，意在展轉宏揚此經，不令斷絕，利益無盡。且以回映前來後五百歲之言，以鬥爭堅固之時，而能受持讀誦此經，其夙根深厚可知。所以蒙佛護念，皆得成就。能字正顯其出類拔萃，甚為希有。以人鮮能之之時而竟能，故如佛之所得者，而皆得焉。

受者，領納義趣，即是解也。持者，修持，謂如法而行。又執持，謂服膺不失。既能如法而行，則必利益一切眾生以行布施。故此中雖未明言廣為人說，而其意已攝在內。

受，屬思慧；持，屬修慧；讀誦，則屬聞慧。對文為讀，憶念為誦。先言受持者，其意有三：（一）受持是程度深者，故首列之。讀誦，是程度淺者，故列於次。蓋約兩種人言。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。故皆得成就。（二）既能受持，仍復讀誦，此約一人言也。聞思修三慧具足，精進不懈如此，豈有不成就者。（三）說此推闡無住一大科，意在聞者得以開解。故此成就解慧科文，結歸到解上。受者，解也。而下極顯經功為一大科之總結者，亦復先言受持。皆是明其已開圓解，則信為圓信，持亦圓持。所以為佛智知見，而得成就者，主要在此。則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。為者，被也，讀去聲。此句約事相言，有二義。（一）智慧，是光明義；知見，是護念義。謂是人深契佛旨，蒙佛加被也。（二）謂是人功德，惟佛證知。除佛智慧，餘無能悉知悉見者。總而言之，人能受持讀誦此經。若約理而言，其無明，則受真如之薰。（為如來。）其知見，則受佛智之薰。（以佛智慧悉知悉見。）故約事而言，皆得蒙佛如來加被，皆得成就無量無邊功德。而曰知之悉，見之悉者，顯其決定成就也。

皆得成就無量無邊功德，正是回映前文，當知是人甚為希有，當知是人成就最上第一希有之法，等義。曰皆得者，無論僧、俗、男、女，凡能受持讀誦此經，無不如是成就。即不明義，但能讀誦者，亦必得之。故曰皆得。何以故？果具有真實信心，至誠讀誦。先雖不解，後必開解故。所以者何？般若種子已種，蒙佛攝受，決定開我智慧故。利益眾生，為功；長養菩提，為德。功德二字，指自度度他，紹隆佛種言也，故曰無量無邊。何以故？無量者，約豎言，歷萬劫而常恒故。無邊者，約橫言，周法界而無際故。此是諸佛，諸大菩薩，法身常住，妙應無方境界。今曰皆得成就如是功德，明其皆得成菩薩，乃至成佛也。總以勸人必須受持讀誦此經，便得悟自心性，無實無虛，遠離二邊。既全性以起修，自全修而證性耳。
　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分