圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(2)如來印闡--(B)闡義--(2)闡明說法真實義--(b)正明真實--(1)明說真實　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　b)約因詳顯
　　　　　　　c)請示名持
　　　　　　　d)成就解慧
　　　　　　　　1)當機讚勸
　　　　　　　　2)如來印闡
　　　　　　　　　A.印可－－－－－－－佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
　　　　　　　　　B.闡義
　　　　　　　　　　1.闡明觀行離相義
　　　　　　　　　　　a)約般若明－－－何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蜜，是名第一波羅蜜。
　　　　　　　　　　　b)約餘度明
　　　　　　　　　　　　1)正明－－－－須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
　　　　　　　　　　　　2)引證
　　　　　　　　　　　　　A.引本劫事－何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生相、壽者相，應生瞋恨。
　　　　　　　　　　　　　B.引多生事－須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
　　　　　　　　　　2.闡明說法真實義
　　　　　　　　　　　a)總結前文
　　　　　　　　　　　　1)結成無住發心
　　　　　　　　　　　　　A.標結－－－是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提心。
　　　　　　　　　　　　　B.釋成－－－不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　住心。
　　　　　　　　　　　　　C.反顯－－－若心有住，則為非住。
　　　　　　　　　　　　2)結成無住布施
　　　　　  　　　　　　　A.結不應－－是故佛說菩薩心，不應住色布施。
　　　　　　　　　　　　　B.結成應
　　　　　　　　　　　　　　1.總標－－須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
　　　　　　　　　　　　　　2.別明－－如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
　　　　　　　　　　　b)正明真實
　　　　　　　　　　　　1)明說真實－－須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　者，不異語者。

　　此次正明真實一科，是明上來初總結前文一科中，所說無住發心，無住布施諸義，皆由親證而知，真實不妄以勸信也。

　　真者，所說一如，即不異之意。實者，所說非虛，即不誑之意。若配法言之，真謂真如，實謂實相。是明上來所有言說，一一皆從真如實相中流出，故曰真語者，實語者。既語語與真如實相相應，故為不誑語者，不異語者也。既曰真語，又曰實語，並非重覆，具有精義。

　　當知真如之名，表性體之空寂也，乃專約性體而立之名。蓋真者，非虛妄之意，明其非相也；如者，無差別之意，明其無我也。故上來說有我人等相即非菩薩；說凡所有相，皆是虛妄；說無我相、無法相、亦無非法相；說若心取相，無論取法取非法，皆為著我人眾壽；說應離一切相；說離相名佛，如是等等一空徹底之語，是之謂真語者。意在令人，依如是語以修觀行，則離相忘我，乃得契證無相無我空寂平等之真如也。

　　實相之名，表性德之如實空、如實不空也，乃兼約體相用而立之名。蓋實者，非實非不實之意。明相雖非體，然是體之用，用不離體也。相者，無相無不相之意。明體雖非相，然體必起用，用不無相也。故上來說無眾生得度，而又度一切眾生；說於法應無所住行於布施；說不應取法不應取非法；說則非，又說是名；說應無所住而生其心；說應生無所住心，如是等等，空有二邊，雙遮雙照，雙冥雙存之語，是之謂實語者。意在令人依如是語以修觀行，則合乎圓中，而得契證有體有用寂照同時之實相也。

　　既曰不誑語，又曰不異語，亦各具深義。蓋眾生迷真逐妄久矣，聞此真語實語，一定驚怖其言，以為河漢，望而生畏。故諄切以告之曰：不誑語者，所謂佛不誑眾生也。又恐聞者未能深解，以為何以忽言非、忽言是，其他自相違反之語，甚多甚多。或有先聞不了義者，必又懷疑何以此經所說又復不同。故更叮嚀而告之曰：不異語者，所謂雖說種種乘，皆為一佛乘也。

　　何謂如語？是明所有言語，皆是如其所親證者而說之也。故五語中，如語為主。使知真語實語，皆是親證如此。絕非影響之談，何誑之有。言有千差，理歸一致，何異之有。殷殷勸信，苦口婆心，至矣盡矣。若不配法說之，猶言凡我所說，既真且實。因其皆是如我自證者說之，故語語決不相誑，語語皆與自證者不異也。首舉如來為言者，正明語語是從性海而出，語語皆與性德相應之意。次第安五者字，正是指示語語確鑿。一切眾生，不必驚，不必怖，不必畏。但如是信解受持，為他人說，決定皆能如我之所親證者而證得之。故下科復約證得之法言之，以示其真實，而勸信焉。

　　　　　　　　　　　　2)明法真實－－須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
　　　　　　　　　　　c)重以喻明
　　　　　　　　　　　　1)喻住法之過－須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
　　　　　　　　　　　　2)喻不住之功－若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
　　　　　　　　　C.結成－－－－－－－須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是人，皆得成就無量無邊功德。」

　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分