圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)詳明--(B)明因--(1)正遣法執--(b)約嚴土遣--(2)徵釋 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
B.約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
a)發心無法
b)舉果明因
1)詳明
A.明果
1.明無得而得
a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
多羅三藐三菩提不？」
b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
c)印成
1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提。
2)反正釋成
A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
牟尼。』
B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
牟尼。』
2.明法法皆如
a)約名號明如－－何以故？如來者，即諸法如義。
b)約果德明如
1)明無法－－－若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩
提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
2)明一如－－－須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
c)約諸法明如
1)明即一切法－是故如來說一切法皆是佛法。
2)明離一切相－須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
d)約報身明如－「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說，人身長大，則為非大
身，是名大身。」
B.明因
1.正遣法執
a)約度生遣
1)標遣－－－－－－－－「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我
當滅度無量眾生。』則不名菩薩。
2)徵釋
A.釋無法－－－－－－－何以故？須菩提！無有法名為菩薩。
B.釋無我－－－－－－－是故佛說一切法無我、無人、無眾生、
無壽者、。
b)約嚴土遣
1)標遣－－－－－－－－－須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛
土。』是不名菩薩。
2)徵釋－－－－－－－－－何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊
嚴，是名莊嚴。
何以故者，問不名菩薩之故也。即非，是名，仍如前說，所謂不著相會歸性是也。即此兩言，其不名菩薩之故，已甚了然。蓋由其著相昧性，所以不名菩薩耳。
莊嚴佛土，前曾說過。然此中所明之義，與前不同。不同在如來說三字。如來說者，明其約性而說，則諸法一如，不應少存分別執著之情見也。前之舉此為言，是為顯應無住而生心之義，使知於不執時卻不廢。今之舉此為言，是為明應生心而無住之義，（前云：當生如是心。今此度生嚴土兩科，則教以雖當生如是心，而亦不應住也。）使知於不廢時即不執。蓋前是令發菩薩心者，離相以修福慧。今是令行菩薩道者，於修福慧時，不存此是福慧之見也。前後淺深，大有區別。須知佛即是心，（所謂是心是佛。）土即是地，佛土猶言心地。所謂莊嚴者，因眾生自無始來，此清淨心，被一切染法橫生障礙。本來空寂者，全然紛擾；本來光明者，全然昏闇。故令發廣大願，以擴其量；修六度行，以除其私。離相離念，將所有分別執著等等凡情俗見，痛加掃除，細為洗刷。譬如地上障礙之物，穢染之汙，一掃而空之，以復其空寂光明之舊觀。無以名之，名之曰莊嚴耳。實則無所謂莊嚴也。今作言曰我當莊嚴，橫此一見於心地中，便不空寂，便障光明，尚得謂之莊嚴乎。於性體上全無領會，違如來說，故曰是不名菩薩也。必須深解即非是名之旨，離相會性，一如不動。雖熾然莊嚴，而忘其為莊嚴。庶幾與空寂之性相應。既空且寂，光明自顯。莊嚴佛土，如是如是，菩薩其知之！
廣度眾生，（上言滅度無量。是廣度義。）大悲也。清淨心地，（莊嚴佛土，徹底言之，便是清淨心地。）大智也。大悲大智，所謂無上菩提也。合此度生嚴土兩科所說之義，是明發菩提者，不可存一此是大悲大智之念也。若少存此念，便是法執，便非菩提矣。兩曰不名菩薩，正是結成開章時所云：實無，有法發阿耨多羅三藐三菩提者之義也。章法極其嚴密，義意極其圓滿。