圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (1)深觀無住以進修--(b)舉果明因--(1)詳明--(B)明因--(1)正遣法執--(a)約度生遣--(2)徵釋--(A)釋無法 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
B.約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
a)發心無法
b)舉果明因
1)詳明
A.明果
1.明無得而得
a)舉問－－－－「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨
多羅三藐三菩提不？」
b)答釋－－－－「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無
有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
c)印成
1)如來印許－－佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提。
2)反正釋成
A.反釋－－－須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈
佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
牟尼。』
B.正釋－－－以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與
我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦
牟尼。』
2.明法法皆如
a)約名號明如－－何以故？如來者，即諸法如義。
b)約果德明如
1)明無法－－－若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩
提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
2)明一如－－－須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
c)約諸法明如
1)明即一切法－是故如來說一切法皆是佛法。
2)明離一切相－須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
d)約報身明如－「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說，人身長大，則為非大
身，是名大身。」
B.明因
1.正遣法執
a)約度生遣
1)標遣－－－－－－－－「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我
當滅度無量眾生。』則不名菩薩。
2)徵釋
A.釋無法－－－－－－－何以故？須菩提！無有法名為菩薩。
流通本，作實無有法名為菩薩。唐人寫經及肇公慧公注本，皆無實字，應從之。未見古本時，於此句義，亦囫圇看過。及見古本，猶以為實無有法名為菩薩，與前之實無有法名阿羅漢，句法相同。有一實字，未嘗不可。乃靜會前後經義，始知絕不相類，始知原本之妙。蓋前明四果無念，皆是透過一層以見意。因問辭皆曰能作是念我得果否。故答辭曰須陀洹名為入流而無所入。蓋謂雖名為入流。然心中尚無所謂入，豈有所謂流。則絕無我得入流之念可知。斯陀含、阿那含，說法一律。故下皆接曰是名某某。以顯所謂入流也，一往來也，不來也，皆是假名。初無此念也。阿羅漢之義為無生，言其證無生法忍也。既是一法不生，故曰實無有法。蓋謂其心並法亦無，豈有所謂無生。然則名為無生者，但假名耳。豈有此念乎。故曰名阿羅漢。此中是明不名菩薩之故，由其心有能度所度之見，便是取法。取法便著我人等相，乃是凡夫。故有法名為菩薩，斷斷無之。無須透過一層，方能顯意。故句法與前別也。無有法名為菩薩句，有兩種讀法：
（一）無字略斷，下六字一氣讀之。經意蓋謂，何故不名菩薩耶。因反言以釋之曰：有法名為菩薩，佛無此說也。故下緊接曰：是故佛說一切法無我人眾壽。以明有法便著我人分別，便違佛說，便是凡夫。所以無有，有法名為菩薩者。蓋以本科之無有法名菩薩，釋成上科不名菩薩之故。又以下科之法無我，釋成本科無有法名菩薩之故。所謂展轉釋成也。
（二）七字作一句讀。如唐圭峰法師疏云：無法名菩薩，豈有我度眾生。蓋謂尚無名為菩薩之法，豈有我度眾生之相。意顯上文我當度眾生之言，是取著度眾生為成菩薩之法也。晉時肇公注云：菩薩自無，何有眾生。自無者，尚無也。意謂菩薩眾生皆是假名，尚無能度之菩薩，何有所度之眾生乎。則不應取著度眾生也明矣。觀此注意，法字更看得活。猶言沒有法子名為菩薩耳。總之，古注多明大義，不斤斤於前後上下之詞氣語脈。故讀古注，亦當遺貌取神，善於領會也。
B.釋無我－－－－－－－是故佛說一切法無我、無人、無眾生、
無壽者、。
b)約嚴土遣
1)標遣－－－－－－－－－須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛
土。』是不名菩薩。
2)徵釋－－－－－－－－－何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊
嚴，是名莊嚴。
2.令達無我
2)結示
c)顯勝結勸
2.究極無住以成證
C.流通分