圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)的示無住以生信--(b)生信--(2)明其福德--(A)正明其福　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　　a)明示
　　　　　　　　1)明發離相心即是降伏　
　　　　　　　　2)明不住於相即是正住　
　　　　　　　b)生信
　　　　　　　　1)揀示根機　
　　　　　　　　　A.問－－－－－－－須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　句，生實信不？」
　　　　　　　　　B.答
　　　　　　　　　　1.揀能信之機－－佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
　　　　　　　　　　2.示夙根之厚－－當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　量千萬佛所，種諸善根。
　　　　　　　　2)明其福德
　　　　　　　　　A.正明其福－－－－聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　見，是諸眾生，得如是無量福德。

　　聞是章句，是指定持戒修福之人。此聞字與上文得聞如是言說章句之聞字相應。聞得如是言說章句，以此為實，方能生信。淨信二字，正指實信。何謂淨？即後文之信心清淨則生實相。是人切實用功觀照，久久如此修行，一點不著。淨信即生，亦即實相。此淨字非對染而言，是絕對之淨。空有二邊皆不著，故是實相。乃至者，超略之詞。生淨信，有淨念相繼者；有多念者。最少限度，是一念生淨信，不能多念，亦不能念念相繼。此乃至二字，包括許多功夫不同之人，下文稱是諸眾生，然無論功夫淺深，如來悉知悉見。一念，即起心動念。生者，即龍樹所說一切法不生而般若生。可見非十分用功，不能得生。且一念相應，即淨念相繼之根，淨念相繼，即從一念相應而來。此一念清淨，無人得知，惟有如來能知能見，蓋淨心是無相，非肉眼天眼所可見也。然此說尚非根本義。須知此句，正是生淨信之注解。如來是法身，是人一念相應，即與如來心心相印，光光相照。故如來悉知，是性中知，正是悟徹佛性。如來悉見，是性光照，正是初開佛眼。此功夫是了不得，故古人云：一念相應一念是佛，既是佛，福德詎可思量耶！

　　此二小科，正為能生信心以此為實作注解。當知是人起，至已於無量千萬佛所種諸善根，是說明持戒修福之因。聞是章句起，至得如是無量福德，是說明持戒修福之果。世尊極力讚歎是人，正是鼓勵吾人，發無上心，發大願，起大行，而得無量福德。

　　又須菩提莫作是說起，至得如是無量福德，正為前明示科應如是降伏其心至則見如來作注解。上文是說其理，此則舉出是人以證實之。須知惟持戒修福之人，方能如是生信，如是生淨信，如是得無量福德。本經文義，處處相應，脈絡貫通如此。

　　　　　　　　　B.釋顯其故
　　　　　　　　　　1.正釋－－－－－何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　相。無法相，亦無非法相。
　　　　　　　　　　2.反顯－－－－－何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生
　　　　　　　　　　　　　　　　　　、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以
　　　　　　　　　　　　　　　　　　故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
　　　　　　　　3)結顯中道
　　　　　　　　　A.以雙離結成－－－是故不應取法，不應取非法。
　　　　　　　　　B.引筏喻顯義－－－以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　者。法尚應捨，何況非法。」
　　　　　　　　4)問釋證成
　　　　　　　　　A.舉如來果德問－「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　如來有所說法耶？」
　　　　　　　　　B.以法不可執釋
　　　　　　　　　　1.明無定法－－－須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多
　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。
　　　　　　　　　　2.釋應雙非－－－何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。
　　　　　　　　　C.引一切無為證－－所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
　　　　　　　c)校勝　

      　　　2.推闡無住以開解
　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分