圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (1)的示無住以生信--(b)生信--(4)問釋證成--(C)引一切無為證 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
a)明示
1)明發離相心即是降伏
2)明不住於相即是正住
b)生信
A.問－－－－－－－須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章
句，生實信不？」
B.答
1.揀能信之機－－佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有
持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
2.示夙根之厚－－當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無
量千萬佛所，種諸善根。
2)明其福德
A.正明其福－－－－聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉
見，是諸眾生，得如是無量福德。
B.釋顯其故
1.正釋－－－－－何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者
相。無法相，亦無非法相。
2.反顯－－－－－何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生
、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以
故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
3)結顯中道
A.以雙離結成－－－是故不應取法，不應取非法。
B.引筏喻顯義－－－以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻
者。法尚應捨，何況非法。」
4)問釋證成
A.舉如來果德問－「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？」
B.以法不可執釋
1.明無定法－－－須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多
羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。
2.釋應雙非－－－何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非
非法。
C.引一切無為證－－所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
所以者何，即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢聖皆用此雙非之法，我們凡夫，何可不用。十住、十行、十回向，四加行，為賢；初地至等覺為聖；如來極聖。故云一切。無為即涅槃。涅槃，梵語具足曰般涅槃。譯為寂滅，或不生不滅，羅什就中國舊名，譯作無為。唐玄奘三藏不贊成用舊名，以舊名與梵語原意不盡同，故彼所譯名詞，皆係新造，以免讀者誤會。此處無為，是不生不滅。與老子純順自然不造作之無為不同。用新譯固宜。但玄奘於不至誤會者，亦新造許多名詞，吾人亦不贊成。
無為者，指自性清淨之心，原來具足，無造作相。佛經上無修無證，即指此而言。祇要把生滅心滅了，此寂滅即現前。至修行下手，即上文非法非非法，兩邊不取。必兩邊不取，將分別妄想除盡方可。故成賢成聖，皆用此法。賢聖大有差別，望於如來是因地，望於凡夫即果位。又後後望於前前皆是果，前前望於後後皆是因。故云一切。賢聖由此無為取證，故云皆以。如來亦然。如來凡有所說，皆依自證無為，不可謂其非法。然賢聖有差別，淺深地位不同，是知如來凡有所說，皆隨順機宜，方便非真，不可謂其非非法。
世尊所說法，無淺非深，無深非淺。故教初下手者，即從不應取法、不應取非法用功。到感果時，功候極深，亦是此法。我們應在起心動念上下手，先觀無念。能在念一動時，便知道，立即返觀。即能照住，念即無，然此非用功久者不能。故初步須觀察，觀察不可不深思惟，深思惟，則觀此許多念頭，從那裏起的？一觀即起無所起，本來虛妄；再起，再觀。反覆用功，即能照住，即能無念。此一科，達天法師判為生信，深為確當。蓋經文中能生信心，以此為實；及一念生淨信，明明講信也。如來依此法成如來，一切賢聖皆依此法而成，則我們非如此能生信心，以此為實不可。
c)校勝
2.推闡無住以開解
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分