圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (1)的示無住以生信--(b)生信--(4)問釋證成--(B)以法不可執釋--(1)明無定法 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
a)明示
1)明發離相心即是降伏
2)明不住於相即是正住
b)生信
A.問－－－－－－－須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章
句，生實信不？」
B.答
1.揀能信之機－－佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有
持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
2.示夙根之厚－－當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無
量千萬佛所，種諸善根。
2)明其福德
A.正明其福－－－－聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉
見，是諸眾生，得如是無量福德。
B.釋顯其故
1.正釋－－－－－何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者
相。無法相，亦無非法相。
2.反顯－－－－－何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生
、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以
故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
3)結顯中道
A.以雙離結成－－－是故不應取法，不應取非法。
B.引筏喻顯義－－－以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻
者。法尚應捨，何況非法。」
4)問釋證成
A.舉如來果德問－「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？」
B.以法不可執釋
1.明無定法－－－須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多
羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。
此答極圓極妙。看似所答非所問。世尊就能得之人，能說之人，一邊問。長老卻就所得，所說，一邊答。問是一邊，答是一邊，最為圓妙。意謂你老人家問如來有所得有所說。我尚未成佛，那裏知道。故我不過就所說之法一邊，且依佛向來所說之義略解之。如此一來，占住身分。我既未證得佛，當然不能知道。但就世尊教導之理，去領會之，當不致誤也。長老此說，一方面為自己設想，一方面開示我們。世尊說此二句，極為緊要，應依照長老之旨，前去領會。
長老答中，不說如來而說佛，大有深意。蓋謂善男子、善女人等，欲證無上菩提，應依照已證得果位之佛去做也。無有定法，即法無有定。簡單言之，即法不可執著，亦無有定法，即為法不可執作注解。
阿耨多羅三藐三菩提，尚無有一定之法可名，答上文所問之有所得有所說之意已明。法尚無定名，何況有得？更何況有所說？佛對發菩提心之善男子、善女人，何以不說無上菩提，而說應行於布施。可見一切法外，無有阿耨多羅三藐三菩提，故無有定法，說法皆是方便，故亦無定法可說。
2.釋應雙非－－－何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。
C.引一切無為證－－所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
c)校勝
2.推闡無住以開解
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分