圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
一、般若
【般若波羅密多心經要釋】－－經題(波羅密多) 斌宗法師著述
二、波羅密多：也是一種梵語，含有四義：
(一)波羅譯為彼岸，密多譯為到，合言之為彼岸到，順語應云「到彼岸」。
(二)譯為「度無極」。
(三)譯為「遠離」。
(四)譯為「究竟」。
(一)「到彼岸」者，這是一種比喻：
如過渡者，須乘舟筏，
從這邊的此岸，渡過中流而到達那邊的彼岸；
以喻眾生的沉迷，當仗般若以度脫之。
說明白一點，
此岸喻生死，中流喻煩惱，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃。
（涅槃，待下文解釋，總之即解脫的意思）
眾生被三惑煩惱所迷，以致沉淪生死苦海，
現在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱，
以了脫生死的痛苦，獲到究竟涅槃的安樂！
所謂
乘般若船，渡過三重煩惱的中流，
頓超生死眾苦的此岸，直上涅槃安樂的彼岸。
此外還可作另一種的比喻：
大海喻三界輪迴之處，海水喻眾苦，
眾生墜落輪迴，備受眾苦，彷彿和那沉溺大海裡的人所受的痛苦一樣，
以其世間痛苦充滿，正如大海的水深廣無涯，故以苦海喻之。
沉溺水裡的人，是刻不容緩地，
當急求船隻的濟渡，以登安隱的彼岸；
受生死輪迴的我們，要是不願長此沉淪的話，則當速求度脫！
古云：「苦海茫茫，回頭是岸。」
般若是救度人們出生死苦海，到安樂彼岸的大慈航！
眾生迷了本性，沉溺煩惱生死苦海中，
今賴般若開示之，使其認識本有真心，而獲到解脫；
正如靠了船隻渡出苦海而登彼岸似的。
總之，
能斷煩惱，了生死，證涅槃，就是彼岸。
此岸乃眾生作業受苦之處，彼岸是諸佛菩薩究竟解脫之地。
菩薩以法空智，乘無相船，由生死的此岸，到達涅槃的彼岸。
我想菩薩大願大悲，絕非只顧自利，
一定是要普渡一切眾生同超苦海，同登彼岸。
那末，大家當趕快向前求度吧！
(二)「度無極」者：
能依般若而修，則二種生死一切諸苦便可度脫無餘，故曰度無極。
(三)「遠離」者：
能用般若觀照，即能遠離一切顛倒妄想，故曰度無極。
(四)「究竟」者：
菩薩依此般若，圓滿成就其自利（上求佛道）利他（下化眾生）的一切功德，故曰究竟。
亦即指一切諸法究竟之義，
謂依此般若如實修行，可以圓證三智，徹見諸法實相，此即究竟義也。
二乘人雖能渡見思煩惱河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，
因其所證道果沒有究竟，故不能稱為波羅密。
此究竟二字，是含有圓滿、永久之義，世間一切皆是有為生滅之法，
試想，
那一樁事能夠做到圓滿，且能永久不變呢？故沒有稱為究竟的可能。
要是依此般若修行，親證實相，永了生死，究竟解脫安樂，這才算為究竟！
所以本經說：「究竟涅槃...得阿耨多羅三藐三菩提」就是這個意思。
茲將「般若」與「波羅密多」合攏來講，約涅槃，究竟二義釋之：
謂依「般若」修行可以從茫茫生死苦海中登了解脫的「彼岸」（涅槃），
故曰般若波羅密多。（般若是能到彼岸之法，波羅密是所到之彼岸。）
又般若，即指實相「般若」，
實相是離一切生死煩惱，
離一切生死煩惱就是「涅槃」，
故曰般若波羅密多（以上約涅槃義）。
其次，
若依本經所說的道理去如實修行，
能夠徹證實相般若，圓具三種智慧─一切智，道種智，一切種智
（圓具三智即般若之究竟），
故曰般若波羅密多─智慧究竟。
以世間有漏之智，無論怎樣總談不到究竟二字，
唯本經所說的般若乃諸佛菩薩所證之清淨無漏智，
是一種圓滿「究竟」的妙「智慧」，
故謂之般若波羅密多。
換言之：
諸佛菩薩所證的智慧是徹底的─無理不明，無事不達。
這才可稱為般若波羅密多（以上約究竟義）。
要知道「波羅密多」的上面加般若二字者，
正顯示安樂的彼岸是要依仗般若才能到達的；
尤其要做到一切事的究竟─親證實相，當以般若為成功的工具。
復因波羅密有六種，
今標般若二字正揀別不是其他──布施………等之波羅密。
六種波羅密，就是六度。
謂依此六法能度生死苦海，到達涅槃彼岸，故以六度稱之。
又
六度能度「六蔽」。蔽是遮蔽的意思，
因此六種能遮蔽各人真心本性，使之不得顯現，故以六蔽名之。
茲將六度六蔽列表如下
┌ 檀 波羅密 ┐ ┌ 布施 ┌ 慳貪
├ 尸 羅波羅密 │ ├ 持戒 ├ 毀犯 ︵
├ 羼 提波羅密 │ ├ 忍辱 ├ 瞋恨 六
六度─┤ ├ 譯─┤ 度─┤
├ 毘梨耶波羅密 │ ├ 精進 ├ 懈怠
├ 禪 那波羅密 │ ├ 靜慮 ├ 散亂 蔽
└ 般 若波羅密 ┘ └ 智慧 └ 愚痴 ︶
復次波羅密既具六種，怎樣本經單明一種？這卻有其理由：
一、因為般若是正行，餘五度是助行。
二、有般若故，自能布施，持戒，忍辱，精進，禪定。
三、般若為五度的眼目，五度為般若所攝持，
如行布施......禪定之時，有了般若妙智去觀察鑑別，才不致盲修瞎行。
經云：「五度如盲，般若如眼」。
所謂
布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債；
持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；
忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；
精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；
禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；
萬行無般若，空成有漏因，不契無為果。
故五度當有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果，
否則成為有漏之法，所謂有智慧的修行方為正行。
基於這三點理由，故單舉般若一度以賅其他五度。
蓋般若為眾德之首，萬行之導，諸波羅密中唯此最勝故。
此處我當聲明一下：
大家不要錯會以為修行只有般若一度就夠了，
是用不到其他五度的，此則根本弄錯了！
本意是說六度以般若為主要，有了般若自能圓修其他五度，
並不是說不要其他五度的！
當知般若也有萬行莊嚴的需要，
如果沒有餘五度的助行，恐怕不能達到三覺圓，萬德具的莊嚴佛果
，而登究竟波羅密的彼岸，
結果不過成就二乘人的偏空真智罷了，
所以五度也是助成佛果莊嚴的一種不可無的條件。
其次又要知道，
「到彼岸」是說：
依照此經所說的般若去修學，可以從生死的此岸而到涅槃的岸，
不可誤為已經到達彼岸解！
若正文中「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，」
那就是已經到達彼岸的了。
◎附註：古釋但云波羅密，沒有「多」字，
後來翻譯的人，竟加一多字，
考多字在梵文中是一種語尾詞，
彷彿文言中的「矣」字，白話中的「了」字。
如說：
菩薩修甚深般若，功成行滿，已經到達究竟涅槃了。
除此別無餘義。
後人強為附會竟將「多」字譯為「定」，發揮玄解，
說什麼「多」者「定」也，即觀自在菩薩從聞思修入三摩地的圓通大定，
我以為無關重要，可不必多事。
以上波羅密多四字講完。
三、心 四、經
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
a)明能觀人
b)明所修行
c)明所觀境
d)明所得益
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
d)證果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論