圓開的天地   心經總目錄　　【般若波羅密多心經】科判表　

　前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯　　
C.正文
　1.顯說般若
　　1)總示菩薩修證境界
　　2)詳明般若真空實義
　　　a)遣執
　　　b)顯性
　　　c)破妄
　　　　1.破凡夫我相
　　　　　1)對迷心重者破五蘊
　　　　　2)對迷色重者破十二入
　　　　　3)對心色並迷者破十八界
　　　　2.破二乘法相
　　　　　1)破緣覺十二因緣法
　　　　　2)破聲聞四諦法
　　　　3.破權教菩薩法相
　　　d)證果
　　　　1.明菩薩得斷果
　　　　2.明諸佛得智果
　2.密說般若
　　1)出名嘆益

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
【預釋】
此下是密說般若。
　如來說法利生有顯有密。
　經典中
　　明說道理，以示人之修持者，謂之「顯教」；
　　不事解釋，唯加持功用的，　謂之「密言」。

　「顯說」即經文，「密說」即咒語，如下文「揭諦，揭諦………。」
　所謂
　　「經」顯義理，「咒」宗秘密；
　　義理可以闡釋，秘密不可解說。

　總之，
　「顯說」是以言語文字闡發道理，
　　　　　令人聞而啟悟，依法修行而獲益─開發智慧，滅除煩惱障。
　「密說」雖不可明示於人，而其中為諸佛菩薩威力加被具有秘密功德，極大神力，
　　　　　能令至心持誦者自獲到不可思議利益─增長福慧，消滅罪業障。
　　　　　滅了二障（煩惱障，罪業障），成就二嚴（福嚴，智嚴），
　　　　　此則便可暢達如來說法度生的本懷了。
　因此，
　　佛陀說法常常顯密兼施，其意在此。
　如
　　楞嚴經有楞嚴咒，藥師經有藥師咒，彌陀經有往生咒………。

以上所說，不過一往之言，
　其實
　　　隨修一法，到了功成行就之日，都能圓斷二障，俱足二嚴；
　因為
　　　顯密功用同等故。
　所謂
　　顯功該於密德，密德徹乎顯功。
　據此則知
　　前「顯說般若」，　　不外顯示密功，
　　今「密說般若」，何嘗不是密歸顯功；
　蓋顯密互攝也。

良以眾生根性各殊，故使如來顯密並施，
　　有當由
　　　　顯說得益者，　　　　　則用顯說以引導之，
　　或應從
　　　　密說獲益者，　　　　　即示密咒而攝取之，
　　再有
　　　　兼持顯密二種而獲益者，則顯說之後，更說密咒，
　　莫不使其各適機宜，而修持而獲益。
　若
　　顯密並說，那就無機不被，本經就是這一例子。

　有人說，
　　此密說一門乃另為一類好簡單求速效的行者而特施的；這或者不一定。
　總之，
　　此般若勝妙法門，既然顯密融通，則此咒名亦可與經名互通。
　於是，
　　咒曰大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒；
　那末，
　　經亦可稱為大神經，大明經，無上經，無等等經。
　又
　　經曰心經，則咒亦何嘗不可稱為心咒。

【分釋】
◎故知般若………，
　　這一段文若詳細研究起來，它的含義是通上通下的。
　通上
　　為「結嘆顯說般若的功用」，具有如大神咒等之不可思議功德之利─
　　意謂
　　　上文所言菩薩諸佛皆依般若而究竟涅槃，得證菩提；
　　因此，
　　「故知般若」的功能是不可思議，洵非「言語」，「數量」所能稱說，
　　所以
　　　特出四種咒名以結嘆之；
　　　說它好像「大神咒，大明咒」………的功德一樣。

　通下
　　為「欲說密咒先出咒名」─
　　意謂
　　　般若顯密功德一樣，顯說既有那麼殊勝，而密說又何嘗不如是，
　　　能夠一心受持，都可以得到心無罣礙，乃至得證無上菩提。
　　因為
　　　咒語秘密不可解釋，
　　所以
　　　在未說咒前先出其名（如將說經，先出經名）來表顯它的功能，以證知顯密同等功德。
　　尤其
　　　　欲說咒時先出咒名，是欲人起深信希慕之心，而精進修持。

　　要知道
　　　這些咒名，皆從此咒功能而起的，此咒功德確與前顯說功德無異。
　　　心無罣礙，無有恐怖，就是「大神咒」；
　　　遠離顛倒夢想，　　　就是「大明咒」；
　　　究竟涅槃，無上菩提，就是「無上咒」，
　　　親證實相般若，　　　就是「無等等咒」。
　　（般若為諸佛母，出生一切功德，實相為萬法本，俱足無量功德，世出世間，無有一物可
　　　與相等，而它能等一切）。

◎大神咒，
　　神有妙力義，能令受持者，驅除煩惱魔，解脫生死苦，　　　　　　　　　故名大神咒。
◎大明咒，
　　明有照了義，能令受持者，破除眾生痴暗，照見無明虛妄，　　　　　　　故名大明咒。
◎無上咒，
　　無上是超勝義，能令受持者，直趨無上涅槃，世出世間無有一法過於此者，故名無上咒。
◎無等等咒（上等字作比字解，下等字作齊字解，謂無有一法可與相比齊等也）。
　　無等是最高義，能令受持者，成就無上菩提，世出世間無有一法等於此者，故名無等等咒
　　又
　　　成就佛果，親證實相─實相是極其平等圓滿，沒有一法可與之相等故。
　　大論云：
　　　「無等名諸法實相，諸行無能及者，無戲論，無能破壞，故名無等」。

◎能除一切苦，
　　是
　　　顯示般若功能所獲的結果。
　　因為
　　　它－般若－有那麼殊勝功力，
　　所以
　　　能使受持者永除一切苦（一切苦的道理，已在前面度一切苦厄文中說過）。
　　總之
　　　到了究竟涅槃，得證無上佛果，這才能徹底永除一切苦的。

　　一切苦的本源，皆由於眾生顛倒夢想而來。
　　　今依般若，若顯若密均能破除迷妄，啟發智慧，遠離顛倒夢想，
　　　消滅無始業障，頓斷生死業因，故曰能除一切苦。

　　當知
　　　苦雖萬端，生死為甚，
　　　今非僅除分段生死，乃二死永除也。
　　　此正與顯說般若文中「度一切苦厄」句相應。

◎真實不虛，此有兩種解釋：
　一、叮嚀勸信義，
　　　這是佛及菩薩之悲心備至，以為咒是密語不翻意義，
　　　雖極言讚述功德，
　　　還恐有人狐疑不信（如金剛經云：頗有眾生得聞言說章句，生實信否？）
　　　所以於未說咒前，預先叮嚀誡勉道：
　　　　　般若有那麼殊勝功能，是真真實實而沒有半點虛偽的，
　　　　　大家要絕對深信不疑，才不失此般若勝益！

　　　金剛經云：
　　　　「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。
　　　現在正是
　　　　　如來金口親宣，菩薩重說，
　　　這麼真實語殊勝義，還不誠懇誠切地信受奉行呢！

　二、是究竟義，
　　　謂如果
　　　　只滅見思煩惱，了分段生死，這僅可說是脫一部分的苦，終不能稱為真實脫苦，
　　　能夠
　　　　三惑圓斷，二死永亡，這才可謂之真實脫苦，否則怎能談得上真實二字？
　　　本經所明修證的結果，確能做到真實脫苦。

　　　「不虛」就是不錯的意思。
　　　換句話說：
　　　「不錯」！依般若修行，便可真實脫苦─能永除一切苦。

【合釋】
　照上面所說，
　　依了般若而修，可以得證菩提涅槃，
　那末，無疑的，
　　般若是一種大神力的咒呀！
　　　　是一種大光明的咒呀！
　　　　是一種最高無上的咒呀！
　　　　是一種超絕無比的咒呀！
　它的功力是
　　能除一切苦，這是的的確確之事實，而沒有些少虛偽的說話啊！

　　2)正說咒語
　結論：