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心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
一、般若 二、波羅密多
【般若波羅密多心經要釋】－－經題(心) 斌宗法師著述
三、心：心有多種──(一)草木心。(二)肉團心。(三)精要心。(四)緣慮心。(五)真如心。
(一)草木心（草心，花心，樹心，無情之物），但有生長，毫無作用。
(二)肉團心（屬生理物質，即五臟六腑之心），但有形質，全無知覺。
(三)精要心（是一種取喻，如中心、心要等），但取其義，沒有實質。
(四)緣慮心，即吾人現前見、聞、覺、知、對境攀緣，發生分別思慮之妄心也。
終日昏昏擾擾，隨塵逐境，境現則有，境滅則無，起滅無常，
離前色等六塵，此心本無，虛妄不實。
正如大海水上之波浪，遇風則起，風靜則滅，隨風起滅，本無自體，
不過大海水上偶然幻起的一種聚沫現象而已；
今此妄心亦復如是，仍不足為吾人之心。
以上所說四種心，除借喻精要心的意義之外，餘者皆非本經所取，
其所取者，即(五)真如心也。
在各部佛經裡面差不多都有說明它的所在，
可是立名卻不一樣，名雖異其義則同。
涅槃經謂之「常住佛性」，
楞嚴經謂之「妙真如性」，
華嚴經謂之「一真法界」，
本經謂之「實相」，
禪宗則呼之為「主人翁」，或「正法眼藏」
儒家則稱為「理性」，「明德」，「良知」等，
諸如此類，不勝枚舉。
現在單就真如心來講：
無妄曰真，不變名如。
此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，
圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周徧，
俱足一切功德智慧，沒有什麼生死煩惱，
離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染。
非一切法，而能現一切法，
非一切相，而不離一切相，
世、出世間一切諸法，無不依之而建立。
然而，
它究竟在那裡？像個什麼？
不在內，不在外，也不在中間，
無來無去，無方無所，
沒有蹤跡可尋，不是言語可指。
（以上答住處之問，以下答形狀之問）
淨裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無臭，
非青黃赤白，非長短方圓，
不可以大小名，也不可以有無稱。
若言其大，微塵不能入，
若言其小，虛空不能容。
（正如儒家所謂捲之則退藏於密，放之則彌六合）
若言其有，視而不見，聽而不聞，
若言其無，靈靈覺覺，應用周全。
（以上是明無像可取，以下是明無處不是）
所謂
「內外中間一總無，境上施為渾大有」。
見色聞聲，大用現前，穿衣喫飯，承渠恩力。
古人說：「要見本來人，直下須親薦，日用尋常中，不隔一條線」
（本來人是誰？就是現在所講的常住真心，
它每日與我們相親相近，須臾不離，可惜大家當面錯過）。
雖寂然不動，卻感而遂通，
應物隨緣，自在無礙，
豎則從古至今，以及將來，
橫則四方四隅，以及上下，
無時不徧，無處不普。
乃
諸佛所同證，
眾生之本具，
諸佛悟之而成三德，
眾生迷之而成三道。
但是
在聖不增，在凡不減。
終日迷，而終日不離乎此，
當日悟，而當日亦無所得。
生不同生，死不同死。
能為迷悟所依，不為迷悟所轉。
（如水隨寒氣之緣，則結為冰，
隨煖氣之緣，復溶為水，
即未溶時，何嘗非水。
冰水雖是異名，其濕性原是一體。
雖有迷悟之殊，真心總是不變。）
不變隨緣，隨緣不變。
這就是真心的一種奧妙的動態！大家現在有沒有認識到它呢？
古人說：「我有一個主人翁，從來不與我見面，
問它畢竟是誰，不施一言回答。
大家要知道他像個什麼？
不長不短，非青非白，
大家若要見他，
開目也是，閉目也是！乃至語默動靜無不皆是！」
諸位，如果尚未會得，則請向這部聖典裡極力參尋。
於一念未起，一物未對，正恁麼時，
湛湛寂寂，歷歷明明處，討個消息！
古德云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋。」
華嚴云：「三界諸法，唯有心故。」
又云：「應觀法界性，一切唯心造。」
楞嚴經：「萬法所生，唯心所現。」
此心乃生佛之本體，萬法之根源。
所謂
實相般若即此，觀照般若由此，文字般若更不離此。
修因修此，證果證此，念佛念此，參禪參此，聽經聽此，乃至行住坐臥何嘗非此。
可惜眾生被無明煩惱所蔽不自覺知，妄執六塵緣影以為心，起惑造業，枉受生死。
要是我們不被所迷，能夠認識這個「真心」，則與佛無二無別。
所以本經處處顯示，層層闡發，無非要吾人親證此心。
天台約六即判釋此心。
六即：一、理即心， 二、名字即心，三、觀行即心，
四、相似即心，五、分證即心，六、究竟即心。
一、理即心者：
人人本有，個個不無。
唯被三惑煩惱所蔽，以致埋沒不見。
只是理具而已，不見不聞。
二、名字即心者：
聞經聽法，或蒙知識開示，驟然知有此心。
為一切眾生之本具，與十方諸佛無二無別。
然而只是知名而已，未層實證。
三、觀行即心者：
由聞名後，即起觀照修行，時時參究這個，所行與所證（真心），默然相應。
四、相似即心者：
精進不已，觀行工夫得力，漸與實相相近，本地風光依稀彷彿。
五、分證即心者：
由觀照力，工夫成熟，能夠分破無明，去一分煩惱，證一分實相。
雖屬證悟，尚未徹本窮源。
六、究竟即心者：
煩惱畢竟斷盡，圓證實相般若，此即究竟即心。
本經目標即在要吾人證此究竟即心也。
此外還可約比喻解釋：
「心」：謂中心，心要之義。
「中心」：
如一國之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。
「心要」：
就是精要，謂一切事理之綱領宗要，能得此心要，則一切皆可貫通。
意思是說，
此經乃是全部般若經的中心，認識此經，便可認識全部般若聖典。
雖寥寥二百餘字，卻能總持一切，於大部精要奧旨都收攝無遺。
確為六百卷大般若的中心重要經，故以心經名之。
換言之：
般若心經是六百卷的「大般若經」中所不攝的經，是集合諸部般若的精要心髓而成
，所以叫做心經。
正如人之一身以心為總要機關，若稱為「般若波羅密多心要經」，則格外明膫矣！
（按連珠記曰：「不空三藏譯云：
菩薩白佛言，欲於會中說諸菩薩普遍智藏般若波羅密心」。
據此則心字即指心要也。）
茲再將「般若波羅密多」與「心」七字合攏來講：
亦約二義釋之：
能夠依照「般若」而修可以度脫生死苦海，到達涅槃「彼岸」，親證「真心」，
故曰「般若波羅密多心」。
又
實相「般若」就是「涅槃」，涅槃也就是「真心」。
（涅者不生，槃者不滅，真心即不生不滅也），
故曰「般若波羅密多心」。
（以上約涅槃義）
其次
能依「般若」真實修行，便可圓滿證到「究竟」即「心」。
（如
但修空觀證一切智，見相似即心；修假觀證道種智，見分證即心。
都算不上究竟，
能圓修三觀，圓證三智，見中道實相，親證「究竟即心」，始可稱為究竟）。
故曰「般若波羅密多心」。
又
證到「般若」之「究竟」，即是實相，實相即吾人常住不變之真「心」。
所謂智慧到了究竟之時，即是徹證真心本體。
故曰「般若波羅密多心」。
（此約究竟義）。
以上「心」字講完了。別題竟。
四、經
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
a)明能觀人
b)明所修行
c)明所觀境
d)明所得益
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
d)證果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論