圓開的天地   心經總目錄　　【般若波羅密多心經】科判表　

　前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯　　
C.正文
　1.顯說般若
　　1)總示菩薩修證境界
　　2)詳明般若真空實義
　　　a)遣執
　　　b)顯性：（上文明觀法以遣諸執，今欲破妄相，先顯實相）

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
【分釋】
　　上文指示色空不二的道理是遣除諸執，今更進一步直顯諸法性體；
　　故重呼舍利子而告之曰：「是諸法空相」。

　　「是」　作此字解，乃指法詞。
　　「諸法」即前五蘊，及後之十二入，十八界，十二因緣，四諦等。
　　「空相」就是真空實相；
　　　意謂　此色受想行識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的一種現象，當體即是真空實相：
　　　　　　故曰「是諸法空相」。

實相理體真常不變──
　　非可以作之使其生，壞之使其滅；
　又非由般若照見然後始有謂之生（本來不生故），
　亦非般若未照見前則無　謂之滅（本來不滅）；
　故云「不生不滅」。

實相理體本自空寂──
　　非可以染之使其垢，治之使其淨；　
　又雖被惡緣所染，性本不垢，
　　雖為善緣所熏，性未嘗淨；
　故云「不垢不淨」。

實相理體本自圓滿──
　　非可以加之使其增，損之使其減；
　又非修般若時，　豁破無明，實相顯現　　謂之增（實相本自不增故），
　亦非未修般若時，被無明所障蔽，迷而不覺謂之減（實相本不減），
　故云「不增不減」。

　換句話說：實相之理體，
　　因不變故──色現時，身生不隨之而生，
　　　　　　　  色滅時，身死不隨之而滅。
　　因空寂故──凡夫染於有漏惡法，不隨之而垢，
　　　　　　　  聖人熏於無漏善法，不因之而淨。
　　因圓滿故──眾生迷之，並不見其減，
　　　　　　　  諸佛證之，亦不見其增。

　妙哉實相！
　　恆古今而不變，歷萬劫而常如；生佛一體，凡聖無差。
　所謂
　　象現非生（不生），緣盡非滅（不滅）；
　　隨流不染（不垢），出障非淨（不淨）；
　　惑斷不減，德滿不增；
　這就是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的道理。

良以真空實相
　　絕待平等，於中本無生滅，垢淨等相可言，
　　只因眾生迷昧，妄生計度執著，故有這些虛妄之相的發現－－
　　　緣聚妄見為生，緣散妄見為滅（凡夫生此死彼六道輪迴，妄見生滅）
　　　隨惡緣之染，虛妄名垢，隨善緣之熏，虛妄名淨；
　　　悟時妄計為增，迷時妄計為減。

　今用般若空觀照之則見真諦理，即不生；
　　用　　假觀照之則見俗諦理，即不滅；
　　用　　中觀照之則見中諦理，即不生不滅。
　　不垢不淨，和不增不減例之可知。

這些道理很深奧，我來說個比喻：
　「不生不滅」，如電球
　　投於電則光謂之生，而電亦不見其生，
　　棄之　則暗謂之滅，而電亦不見其滅；
　　光暗雖有生滅，而電唯是一體，本無生滅。

　「不垢不淨」，如日光
　　照於污泥，終不隨之而垢，
　　照於澄潭，亦不因之而清；
　　水有清濁，而日光唯是一體，本無垢淨。

　「不增不減」，如掘地取空，
　　楞嚴經云：「掘地一尺，即有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空」。
　　蓋掘時空生而不見虛空之增，
　　　塞時空滅亦不見虛空之減；
　　地有空塞，而虛空唯是一體，本無增減。

　　真空實相「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的道理亦復如是。

復次當知，這
　　五蘊，十二處，十八界，是凡夫所迷之法；
　　四諦，十二因緣，智得，是出世聖者所修之法。

　「生滅」指「蘊、入、處、界」；
　「垢淨」指「諦」，「緣」；
　「增減」指「智得」。

　　因眾生迷真逐妄故有「生滅」。
　　十二因緣的「流轉門」是屬苦集二諦，為　世間因果是「垢」；
　　　　　　　「還滅門」　屬道滅二諦，為出世間因果是「淨」。
　　菩薩修行其證道時為「增」，斷惑時為「減」。

今這「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，是正明
　　實相的理體本無凡聖修證，因果等事可言，
　　直顯般若真空－脫落諸見，泯絕群情。

【合釋】
　　啊！舍利弗！這些五蘊等一切諸法，
　　它的現象雖然是假，然而它的本體就是真空實相，
　　本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；
　　也沒有出障為淨，隨流為垢；
　　悟時為增，迷時為減等的虛妄之相。
　　所以說，是諸法空相，不生不滅………。
　　　b)顯性竟。
　　　c)破妄
　　　　1.破凡夫我相
　　　　　1)對迷心重者破五蘊
　　　　　2)對迷色重者破十二入
　　　　　3)對心色並迷者破十八界
　　　　2.破二乘法相
　　　　　1)破緣覺十二因緣法
　　　　　2)破聲聞四諦法
　　　　3.破權教菩薩法相
　　　d)證果
　　　　1.明菩薩得斷果
　　　　2.明諸佛得智果
　2.密說般若
　　1)出名嘆益
　　2)正說咒語
　結論