圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
a)明能觀人
b)明所修行
c)明所觀境
d)明所得益－－度一切苦厄
度一切苦厄。（由前照見五蘊皆空，故能度一切苦厄）
【分釋】
度，是度脫。
一切，是賅括之詞，表示世間痛苦與災難的事是無量無邊，故以一切二字賅括之。
苦，是苦惱，能逼迫身心。
厄，是災厄，即指禍患險難言。
六道生死等苦是大禍患；一念差錯墮落三途最為險難。
所言一切苦厄者：根本不出「分段」、「變易」、二種生死苦。
「變易」是界外聖者所受的生死，
「分段」是六道凡夫所受的生死，
如果沒有生死，那就沒有一切苦厄了。
茲單就人方面來講，其中所具的苦已是不可言喻，況三惡道呢？
現在來略說三苦，和八苦的意思。
什麼是三苦？
一、苦苦──受有漏之身，眾苦交聚已名為苦，更加天災人禍，一切惡環境的逼迫等苦，
故曰苦苦。
二、壞苦──由樂事之去而生苦惱者，所謂樂極生悲，如富貴子弟一旦失敗所受的苦，
曰壞苦。
三、行苦──行是遷變的意思，由身心環境轉變無常所生之苦，
曰行苦。
（有漏之法，常不安穩。如幼而轉老，壯而忽病，生而忽死，此皆無常轉變所生之苦）
總之遇逆境的苦受時，唯苦無樂，為之苦苦。
遇順境的樂受時，樂去生悲，為之壞苦。
於不苦不樂中，受無常轉變身心不安，為之行苦。
若詳細言之：
「苦苦」指人及修羅、地獄、餓鬼、畜生所受之苦。
「壞若」乃欲界六天及色界四禪天人所受之苦。
天上雖比人間快樂得多，
如六欲天人（四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天）
受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，唯其是有漏十善所感，終有福盡墜落之日，
且有五衰相現，
（一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身體臭穢，四、腋下汗出，五、不樂本座）
其時痛苦非常。
涅槃經云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現極受大苦，與地獄同」。
至於色界
初禪天得離生喜樂定之樂，
二禪天得定生喜樂定之樂，
三禪天得離喜妙樂定之樂，
四禪天得捨念清淨定之樂，
此乃世間有漏禪定所感，亦有敗壞可能，
當其定壞之時，生大苦惱，隨念墮落，這就是壞苦。
「行苦」乃無色界四空天人所受的苦。
此天修四空定，皆厭動趣寂，無色質之累，有空定之樂，
就其最高的非想非非想天來說，他們依禪定力，能夠壓伏此心（六識）八萬大劫不動，
但至八萬三千九百九十九劫半，壽滿定盡之時，此心漸起，流動不息，終究墮落輪迴，
爾時生大懊惱如箭入體，其痛苦倍於常情！
智論云：「上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛」。
據此則他們所受的苦不說可知。
雖未墮落，也不免常受行陰（七識）念念遷流之苦，故曰行苦。
古人所謂：「欲界具三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦」。就是這個意思。
其次八苦是什麼？列表如下：
┌一、生苦────在母胎中，如囚牢獄。
│二、老苦────力弱形枯，神衰智鈍。
│三、病苦────諸根痛患，坐臥不安。
八苦─┤四、死苦────四大分離，抽筋拆骨。
│五、愛別離苦──眷屬恩愛，生離死別。
│六、求不得苦──事不稱心，欲得偏失。
│七、怨憎會苦──冤家會遇，如眼中釘。
└八、五陰熾盛苦─五陰煩惱，如火熾然，焚燒身心。
（前七苦外所有其他諸苦皆收攝在此苦之中）
八苦前四屬身（由身發生故），
後三屬心（由心發生故），
最後一苦，總括身心。
又前七苦是別，別指一種而言，乃過去所感之果。
後一苦是總，總括身心諸苦而說，乃現在起心動作，為未來得苦之因，
因果牽連，相續不斷，無期痛苦，何日解脫？
能依般若而修，即可度脫！
此外還有三災苦，八難苦，十苦，百苦，乃至無量諸苦，說不能盡。
然而使我們感這一切苦厄的終究是誰？
溯本追源─皆由一切眾生迷執五蘊，認此幻妄身心為實我，演成我執牢不可破，
由我執故而起貪戀取著，其病源就在不能照見蘊空這一點。
若再切實的說：
原因皆由不了色蘊非實，故對境貪戀，
由領受而想相，
依想相而造業，
由業牽識而受生死，
因受生死，故有一切苦厄。
菩薩用般若無相觀，觀此五蘊身心皆是緣生無性，當體即空。
於是，則自然沒有自私自我的顛倒執著，而去廣造一切不合理的惡業的哩！
惡業是苦因，生死為一切苦本，
今既無苦因，則生死永斷，自不受一切苦厄，
所謂既無原因，安有結果。
以菩薩能空五蘊，故能度脫一切苦厄。
如色蘊空， 則能度脫八苦中依身所生的前四苦。
受想行識四蘊空，則能度脫八苦中依心所生的後四苦。
當知五蘊既空，則貪瞋等之煩惱無由生起，
那怎會去妄造那些五逆十惡的三途惡因？
於是非僅度脫人間的苦厄，
則連地獄、餓鬼、畜生的三途苦果也都沒有了。
尤其不造一切惡因，自無一切苦果，
則諸天災人禍的一切苦厄終沒有他的份兒，
這就是「度一切苦厄」的意思。
同時又要知道
到底誰在驅使著這五蘊，去造那些苦惱和災厄的事出來的呢？
主動者就是三惑煩惱（被三惑煩惱所蔽，故不能照見蘊空）！
「凡夫」被見思煩惱所蔽， 於五蘊、十二入、十八界而起我執， 招分段生死苦。
「二乘」被塵沙煩惱所蔽， 於四諦、十二因緣 起偏空法執；
「權教菩薩」被無明煩惱所蔽，於六度 起幻有之法執，招變易生死苦。
今菩薩行深般若，觀智明了，
非僅照見五蘊皆空，
就是四諦、十二因緣以及六度等法，無不當下一一照見皆空。
即下文所謂「是故空中無色……無智亦無得。」
（今經僅言照見五蘊者，是文之簡略耳，
據理應云照見五蘊等〔等於十八界、四諦、十二因緣、智得〕皆空，
方與下文「是故空中，無色……無智亦無得」，互相照應。
故筆者在這裡預先總為標出，以收釋一切苦厄句，
否則一切苦厄僅指凡夫分段生死罷了；這是不合乎般若大乘教義的。
按義淨三藏譯本，則照見五蘊下有一「等」字。
唐窺基大師心經幽贊及靖邁的心經疏，均有一「等」字，
這是很值得研究的）。
以五蘊、界（十八界），入（十二入）空，而六道之迷情破，
則見思惑斷，度脫分段生死，
四諦、因緣空，而二乘之執見亡，
則塵沙惑斷；
無智無得，而十方菩薩成，三世諸佛之阿耨多羅三藐三菩提證，
則無明惑斷，而度脫變易生死。
三惑圓斷，二死永亡，還有甚麼一切苦厄可言呢？
蓋煩惱如黑暗，般若如燈燭，
以燭照暗，暗無不除，般若照時，惑無不消！
三惑為造業感苦之本，根本既滅，苦果自亡，
一切苦厄自然度脫無餘。
總之
迷時，妄見諸相實有，而起貪著為凡夫，故有一切苦厄；
悟時，徹見諸法皆空，不生取著為菩薩，故無一切苦厄。
統上所說，
般若能觀為智，
五蘊所觀為境；
修觀結果是空，
所獲益處是自在和度一切苦厄。
自在約得樂方面說，
度苦約離苦方面說。
講到這裡我再來說個最淺顯的譬喻作結論：
心（實相）如天上明月，五蘊如水底月影，
小孩無知，不知月在天上，以為月在水底，
心起貪愛，持器撈取或入水捉摸，
非但不能得之，且有失足墮水之險（此即苦厄）；
此喻愚痴凡夫，不識本具佛性，妄認五蘊幻法為實我，造業受報。
若成人者，則了知可愛之月乃在天上，儘可逍遙月下，任意幽賞，何等愉快！
全無險難（即度一切苦厄）；
此喻菩薩行深般若，能照見蘊空，度一切苦厄。
還有一個譬喻：
五蘊虛妄之法，好像圖畫上的山水人物，戲劇中之王侯將相；
智者，了知畫是假設，戲是假演，
自然不以紙上之山水人物，台上的王侯將相，認為實事實物，於中生是生非。
然而痴人則事事認為真實，於中顛倒取著，胡鬧是非。
智者喻菩薩，具般若妙智，故能照見五蘊皆空。
痴人喻在迷凡夫，因無智慧，故於五蘊幻法妄生取著，妄造惡業妄受苦報，故有一切苦厄。
【合釋】
五蘊身心為一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然沒有一切苦厄的產生，
故曰度一切苦厄。
d)明所得益竟（丙初總示文至此完）。
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
d)證果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論