圓開的天地   心經總目錄　　【般若波羅密多心經】科判表　

一、般若　二、波羅密多　三、心

　【般若波羅密多心經要釋】－－經題(經)　　　斌宗法師著述　
四、經（佛所說的教法）：此是通題。
　　梵語修多羅，或云修姤路，或云素呾纜，譯為契經。
　　此方好略，故但稱經。

　　所言契經者，契就是契理、契機的意思。
　　謂
　　上契諸佛之心理（一切言教皆從佛大悲心流出來的），
　　下契眾生之機宜（一切言教無非應眾生的機宜而說的）。

　　契理則稱為正道，而　沒有邪倒錯謬，
　　契機則巧被根性，而能令人信解受持。

　　若但契理不契機，則同世典俗訓，
　　若但契機不契理，就像漁歌樵曲。

　　佛所說的一切經典，都具有契理、契機的，故以契經稱之：
　　同時也是一種揀別與其他世典的不同。
　　以上乃就通途而言。

　　若別約本經，
　　則謂
　　上契般若實相之理，
　　下契解空無我之機。

按雜阿毗曇心論則明五義：
　　一、出生（出生一切諸法故）；
　　二、湧泉（義味無盡如源泉滾滾）；
　　三、顯示（闡發一切義理故）；
　　四、繩墨（辨別邪正曲直故）；
　　五、結鬟（義理連貫沒有散亂故）。

茲約貫、攝、常、法，四義釋之：
　「貫」，謂貫串佛所說的一切教義令不散失，如以線貫珠一樣。
　　　（佛的言教若無結集成經，怎能流傳千古不失）

　「攝」，謂攝持所應度的眾生令不落，如攝提小孩一樣。
　　　（佛所說法無非要救度眾生使不墮落）
　　　　佛已滅度二千餘年，我們尚能夠得聞正法，皆貫串，攝持之力也。

　「常」，則歷諸萬世而不易。

　「法」，則推諸四海而皆準。

　　換言之：
　　萬古不變其言，謂之常。
　（佛的言教至善至美，極為契機契理，故能令天下同遵）
　　正因其契理故，所以能流傳萬世；
　　正因其契機故，所以能垂範天下。

　　因為佛教的理論，極圓滿而廣傳，
　　故能夠
　　不限時代──時不論古今
　（二千餘年來極為一般學者所崇尚此即萬世不易之表示），
　　不限地域──地不分西東
　（差不多全世界皆有佛教了，此即天下同遵之表示）。

說一句簡單話，
　　經就是真理，持有普遍妥當性，與思惟必然性。
　　於一切時一切處，都能適應的東西叫做真理，這就是經。

　　又
　　經者行也，修也，一切賢聖皆依之而修而行。
　　若單就本經而言，
　　即是體悟性空，求證實相的人所應修行之經。

　　又
　　經者徑也，乃成佛作祖所應經由之路徑。
　　若單約本經而言，
　　即是由生死此岸，而到達涅槃彼岸的捷徑。

　　若就廣義來說：
　　約理方面，
　　則凡宇宙諸法，法爾如是之如實之相，
　　不違謬於實相之學說者，無不是經。

　　約事方面，
　　則凡人生正行，經常大法，乃至常道，
　　法制所不可易者，也莫不是經。

　　華嚴經說：
　　「剖一心微塵出大千經卷」，則經義之廣可知。
　　（以上皆是說明經的意思）

按佛所說一代言教，綜合為三藏─經藏、律藏、論藏。
　　現在所講的是經藏所屬，不是律，又不是論。
　　故名為「般若羅密多心經」。

【附釋】
按「修多羅」，正譯為線。
　　印度古時以貝葉記錄佛語（如我國古時，用竹簡記載文字一樣），
　　用線穿之，編製成冊，使不散失，以流傳後世。

　　因為佛所說的一切言教，由有結集的人，編集起來，
　　所以佛法才能流通迄今不滅；
　　正如線之穿珠不令散失一樣，故以線稱之。

　　可是中國的習慣上，不貴視線，
　　尤其是我國在來旳聖人──孔子，孟子等，所說的言教都稱為經，
　　為順此方習慣和一般心理，故特譯為經，而加一契字以揀別之。
　　其實，經與線名雖異而義則同，皆是貫穿的意思。

　　按說文的解釋：
　　直線為經，橫線為緯。
　　又
　　線以貫華，經以持緯。
　　似此則經與線的性質是同，不過為習慣上所分別耳。

茲再將「般若波羅密多心」與「經」八字總合起來講，約四義：
一、此經是說明
　　依照「般若」修行，可以出生死苦海，到達涅槃「彼岸」，親證真「心」的一部「經」典。

二、此經是
　　修成「智慧」「究竟」徹見真「心」的一部「經」典。

三、此經乃為
　　全部「般若」經中最「究竟」的中「心」重要「經」。

四、此經是
　　一切諸佛菩薩依之而證「究竟」「涅槃」的一部中「心」重要「經」。
　　（本經云：菩提薩陲，依般若－－－－－究竟涅槃。
　　　　　　　三世諸佛，依般若－－－－－得阿耨多羅三藐三菩提）

　　故曰「般若波羅密多心經」。

總之，
　　依照「般若」修行可以得到「究竟涅槃」，
　　故「般若」之下有「波羅密多」四字。

　　又因
　　得到「究竟涅槃」即能親證真「心」，
　　故「波羅密多」之下有一「心」字。

　　「般若」要怎樣修才能得到「究竟涅槃」，親證真「心」？
　　當依照「經」中所說的道理方法去修學，
　　故「般若波羅密多心」之下有一「經」字。
　（以上是由般若二字解釋下來）

其次，
　　依照「經」中所說的道理去實地真修，即能明「心」見性，
　　故「經」字之上有一「心」字。

　　既證真「心」，自能了脫生死，得到「涅槃」不生不滅之「彼岸」。
　　故「心」字之上有「波羅密多」四字。

　　然而
　　要達到「涅槃彼岸」當藉重「般若」之功力，
　　故「波羅密多」之上有「般若」二字
　（以上是由經字解釋上去）。

按經題八字，義有四對──通別一對，能所一對，法喻一對，因果一對。
一、通別：
　　「般若波羅密多心」七字是別，與他經不同名故。
　　「經」一字是通，部部同稱為經。

二、能所：
　　「經中全部文字」為能詮，「般若波羅密多心」七字為所詮。
　（「般若」是觀照妙行，「波羅密多」是證果歸處，「心」是實相理體）

　（詮者含也，
　　譬如一玻璃瓶，內貯清水，「瓶」為能貯，「水」為所貯。
　　能詮、所詮之義就是這樣，亦可作顯字解）。

三、法喻：
　　「般若」是法，「波羅密多」是喻。

四、因果：
　　「般若」二字為因，「波羅密多」與「心」五字是果。

【合釋】
　　這是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，
　　達「到」究竟安樂的涅槃「彼岸」（波羅密），
　　而親證不生不滅之真「心」實相的一部「經」典。
　　故曰「般若波羅密多心經」。
（以上經題八字講完）

甲二、譯人：唐三藏法師玄奘譯　
C.正文
　1.顯說般若
　　1)總示菩薩修證境界
　　　a)明能觀人
　　　b)明所修行
　　　c)明所觀境
　　　d)明所得益
　　2)詳明般若真空實義
　　　a)遣執
　　　b)顯性
　　　c)破妄
　　　d)證果
　2.密說般若
　　1)出名嘆益
　　2)正說咒語
　結論