圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執：（上文略明五蘊皆空之理，今更廣為發揮，並示三觀之法以遣諸執）
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
舍利子是本經的當機，
所以觀自在菩薩在要說法前，先招呼他一聲，以提醒他的注意。
尤其是般若甚深奧義，菩薩欲暢宣之，唯非上智之人不可與言，
故特呼佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。
按法月譯本云：
「於是觀自在菩薩，以三昧力，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性皆空……從三昧起即告
慧命舍利弗！菩薩有般若波羅密多心……汝今諦聽善思念之！我當為汝分別解說……」。
【分釋】
舍利子，是人名，就是舍利弗。（為南天竺波羅門提舍之子，字優波提舍，號舍利弗）
「弗」是梵語，譯為子，「舍利」譯為鶖鷺，合言之為鶖鷺子；
現在稱為舍利子者，乃華梵合稱。
舍利是印度的一種美眼鳥，其母眼似之，因此名為舍利；
尊者連母立名故稱為舍利子（謂舍利之子也）。
色不異空，
「色」指身暨宇宙一切萬有的現象。
「不異」，異字除作各異的解釋外，還可作離字解。
「空」有二義，前文曾經說過了。
現在先來把這四句文義略釋一下：
緣起假象謂之「色」，
緣生無性謂之「空」；
雖有假象都無實體故言「不異」。
所謂
色雖分明顯現而無實體，故說「色不異空」；
雖無實體，而分明顯現，故說「空不異色」。
一切色法皆藉眾緣而生起，本無自性，非色滅而後始空，即存在時亦不過一種幻相，莫不
當體即空， 故說「色即是空」；
依性空而幻生一切萬有的色法，則性空便為一切色法之本體，
故說「空即是色」。
以上所說是約「緣起性空」義
（一、由因「緣」和合生「起」之法，皆無自「性」，其體本「空」，
故云緣起性空。此空字作虛妄不實解。
二、謂一切「緣起」諸法，皆依真空理體而生起，當體其「性」即是真「空」，
故云緣起性空。此空字指真空。
今取虛妄之空釋之）。
今再略為申明：何謂「緣起」？何謂「性空」？
須知世間一切事事物物，莫不全由各自需要之種種條件─緣，組合而生起，這叫「緣起」。
一切事物既皆仗因托緣而生，自然沒有實在不變的個性，因此說為「性空」。
以其沒有不變的自性，所以才能在一定的場合下，而和合產生另一種的事。
─例如木經火燒則成炭，泥經窯煉則成瓦或磚。
它─一切事物，如果有自性的話，那就永恒不變了。
所以不能永恒不變，就是沒有自性，
因無自性故能「緣起」（幻生一切事物），因緣起故說「性空」。
這便是「色不異空」等四句的道理。
括要的說：
因緣起而性空────────────「色不異空」，
依性空而緣起────────────「空不異色」；
緣起無自性，當體即性空───────「色即是空」，
性空為緣起所依，即是緣起之本體───「空即是色」。
亦即所謂：
緣生無性（有而非有）────────「色不異空」，
無性緣生（空而不空）────────「空不異色」。
緣生而無性，無性而緣生（即有即空）─「色即是空，空即是色」。
（此約虛妄不實以明空義）
中論云：
「未曾有一法，不從因緣生（緣起），
是故一切法，無不是空義（性空）。
以有空義故，一切法得成（緣起即性空），
若無空義者，一切法不成（性空即緣起）。」
這句偈可謂揭破「緣起性空」的秘密。
（以上約不異解）
又「緣起」不能離開「性空」，
因其性空故能幻現一切萬有的假象────────────────────色不離空，
性空亦 不能離開一切萬有的現象，以其沒有一切萬有的現象便不能顯示性空─空不離色。
（此約不離解釋）
大般若經云：
「菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多，
不應於色求 （色不異空），
不應於受想行識求（受想行識不異空），
不應離色求 （色即是空），
不應離受想行識求（受想行識即是空）。」
一切眾生迷此五蘊身心，不能了悟一切緣起性空之理，
依緣起因果而為雜染的流轉，因是生死無盡，
如能依般若觀法而修，便可度脫生死。
以上乃就緣起性空以釋「色不異空」等的四句道理。
茲再約真如（即真空實相）緣起申明之：
「真如」乃法界平等的一大理性，
「宇宙萬有」是緣起的一大系統。
「真如」一念活動而成「宇宙萬有」之現象，
「宇宙萬有」之生起皆依「真如實相」為本體。
「真如」為能緣起，「萬有」為所緣起，
能緣起之「真如」舉體一動，即成所緣起之「萬有」。
一切諸法既皆依真如而生起，
則宇宙萬有無非真如體上之現象，當體即是真如；
而真如理性即是宇宙萬有之本體，舉體不離現象。
至於五蘊身心豈能逃此例外，
也莫不是真如體上的一種現象，當體即是真如；
象雖生滅無常，體則常住不變。
「萬象」是從其形相存在上而言，
「真如」是從其性體靈妙上而言，
絕對平等不生不滅之真如理性，永為一切萬有現象所依的本體，
據此則真如與萬有並非別物，只要吾人能直下承認幻象當體即是真如就夠了。
如果明白了上面所說的道理，
則宇宙萬有終不能離於真如而獨有的，
正如萬物 不能離於虛空而別存在；
所謂緣起不離真如，────────故曰「色不異空」。
而平等真如亦不拒絕萬有隨緣之用，
正如廣大的虛空並不拒絕萬象的發揮；
所謂真如不礙緣起，────────故曰「空不異色」。
萬有既依真如而生起，當體即是真如，─故曰「色即是空」。
真如既為萬有之所依，即是萬有之本體，故曰「空即是色」。
要之：
萬有依真如而成立───────────「色不異空」，
真如為萬有之所依───────────「空不異色」；
萬有當體即是真如───────────「色即是空」，
真如即是萬有之本體──────────「空即是色」。
唐譯起信論云：「一切法不異真如」。
此則可為五蘊不異真如，真如不異五蘊，
五蘊即是真如，真如即是五蘊；
乃至真如即是諸法實相的一種鐵證。
（以上約真空實相第一義空以明空義）
先說「不異」二句是除執，即打破舊思想； 後說「即是」二句是進取，即改立新觀念。
因其「不異」故能離一切相（不著一切法）；因其「即是」故能即一切法（不廢一切法）。
金剛經云：
「所言一切法，即非一切法（不異），是故名一切法（即是）」。
中論云：
「因緣所生法，我說即是空（不異），亦名為假名，亦名中道義（即是）」。
上面所引的幾句話對於「不異」和「即是」的道理，說得非常透徹之至。
又
「色即是空，空即是色」，
實與
「心外無法，法外無心；隨緣不變，不變隨緣」的意思相同。
以心外無法故說「空即是色」，
以法外無心故說「色即是空」。
以隨緣不變故云「色即是空」，
以不變隨緣故云「空即是色」。
又
「色不異空」， 即非有相，
「空不異色」， 即非無相，
「色即是空，空即是色」，即非法相亦非非法相。
總上是發揮性相不離，空有不二的道理。
先
明「不異」是漸義，以其既云不異，則分明色與空是兩個，不過性質相同耳。
因而更進一層
明「即是」是圓義，此則色與空融為一片，無二無別矣，
這才合乎般若第一義空。
我們如能依觀照般若，以體會諸法如實之相，當體即是真如，則為菩薩究竟解脫；
若迷乎此理，逐境生滅，顛倒執著， 即是凡夫長處沉淪。
這部心經純以觀照般若為宗旨，實相般若為歸趣，因此有再約「三觀」發揮的必要。
凡夫
不知緣起性空之理，處處執著，
故用「空觀」照之，了達諸法當體皆空，故說「色不異空」。
這是攝用歸體的道理。
二乘人
雖能了達諸法皆空之理，可是我執已破，而空執未忘，
飲三昧酒，墮無為坑，一味耽空滯寂，
觀三界如牢獄，視眾生如冤家，不肯出來救度眾生，只是獨善其身，成自了漢，
對於進取上乘，求無上道的這些事自不消說。
因此常被佛呵斥說：「焦芽敗種，永無成佛之機」。
今用「假觀」照之，了知真空理體並非離了一切諸相之外而別有者，
何妨即諸相而見真空，故說「空不異色」。
這是從體起用的道理。
權教菩薩，
雖能入空證道，出假度生，
唯其入空時，認為有理可證，這是證道的一種執著；
尤於出假時，認為有生可度，這是度生的一種執著；
根本是在空法未忘，不能圓融中道之所使然。
今以中觀照之，
於入空證道時，則能不著於空，同時亦能出假度生；
於出假度生時，則能不住於相，同時亦能入空證道。
能夠入無入相，出無出相，空既不空，假亦非假，色空平等，二邊叵得，
當體即空─「色不異空」，
即假─「空不異色」，
即中─「色即是空，空即是色」。
自然而然地雖
念念度生，而不見有生可度，
心心求佛，而不見有佛可求。
於是則
無證亦無度，雖無證無度，而終日如是度，如是證，
空假圓融，色空無礙，故說「色即是空，空即是色」。
這是體用和融，色空不二的道理。
要知道
若色異於空者， 則失了妙體，
空異於色者， 則失了妙用；
色空不相即者，則體用隔礙，不能圓融。
當在色時能夠隨緣不變，
處空時能夠不變隨緣；
雖用色而能忘色，
證空而能忘空，
自無離色覓空和執空廢色之毛病的發生。
於是則與實相般若相應矣！
因此故詳明三種觀法。
總之，
歷無法時，則名為「空」，
歷有法時，則名為「假」，
歷二邊（空假）不住時，則名為「中」。
始終心要說：
「真諦者泯一切法（空觀），
俗諦者立一切法（假觀），
中諦者統一切法（中觀）」
（就性德之理而言，謂之三諦；
就修德之智而言，為之三觀）。
若無「空觀」則何顯法身之本體，怎能脫俗入道；
若無「假觀」則何顯法身之妙用，怎能入世度生；
若無「中觀」則何顯法身的體用不二，焉能去二邊相，而證圓滿的中道。
大矣哉！三觀不可得而思議也！
上來
初說「色不異空」，是破凡夫著有之我執，當修「空觀」。
次說「空不異色」，是破二乘著空之法執，當修「假觀」。
雖然說了色空不離不異的道理，尤恐其不能圓融相即，
故後又說「色即是空，空即是色」的中道妙理，
以破權教菩薩的空假二邊之執，令其修「中觀」。
這「色不異空」等的道理很深奧，我來說一個譬喻比較容易明白。
比仿有人依金製器（金喻真空，器喻色），
則有釵簪或手環，頸鍊等的差別器相出現，
雖形式宛然，實則沒有自體，
這是怎樣說？
因為它們一離了金的本身，就不成立了。
可是相雖是假，體即是金。
基於此點，
則非僅不能廢金 而別求器之存在，
同時也不必毀諸器而別尋金的本體，
當即器見金，即金是器。
要在能認識金之平等相，
不去取著 器的差別相，
則器器皆金，自無金器的顛倒是非之發生。
今會通之，所謂：
器不異金（器無自體依金成故），
金不異器（金為器之本體故），
器即是金（器既依金而成，當體即金），
金即是器（金既為器所依即是器之本體）。
亦可取波水喻之：
波喻色，水喻空。
波浪依水而成，當體即水，則波不異水；
水為波之體，全相是水，則水不異波。
如是
波即是水，水即是波。
既知
波浪即水，則不必撥波覓水；
水即是波，則不致昧水逐波。
一旦風息波平，全體是水，就是未平時亦莫不當體即水。
知道這種道理，
則色空和融而不隔礙，相即而不相離了。
（水遇風則起浪，心應緣即生色，
波浪是幻相起滅無常；水是本體乃湛然不變。
波浪雖幻而當體即水。
色心的道理推例可知。）
眾生
迷真執妄，似昧水逐波，所以隨業輪轉於六道而不息；
諸佛菩薩
了妄即真，似知波是水，所以應緣示生於十界而無碍。
現在不厭麻煩，再作一最切近而淺顯的說明：
色即物質，空指精神。
物質不能離開精神的主體──「色不異空」；
精神亦不能離開物質的作用─「空不異色」；
物質「是」精神的使用品──「色即是空」，
精神「是」物質的統御者──「空即是色」。
此則怎樣可以分離而失去聯絡呢？
須知，
缺了物質即失去現實的作用，
缺了精神即失去思想的活動。
所謂
物質和精神兩者都要做到周密備至才為圓滿的。
固不能
偏重於外在的物質生活方面，而輕棄精神思想不顧，
同時也不能
偏重 內在的精神思想方面，而輕棄物質而不用。
光靠物質生活，或僅以精神思想要在社會活動著，是絕對不可能！
又
肉體沒有精神的維持則失了主宰；
精神沒有肉體的供役則缺了運用。
肉體和精神是很有密切關係的。
色不異空，空不異色……的道理就是這樣。
受、想、行、識、亦復如是，
前是約觀身方面說，現在是約觀心方面說。
五蘊中先舉色蘊為例，
其餘的四蘊亦莫不一一皆如色蘊之虛妄不實，當體皆空。
不過
色蘊是物質的現象，行等四蘊是心理的現象；
雖然性質不同，其緣起性空是一樣的。
因為
行等四蘊，根本亦藉眾緣──六根，六塵和合而成，
本無自體，一一皆不異空，皆即是空；
故曰受想行識，亦復如是。
詳言之，即
受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。
想、行、識三蘊類此可知。
至於觀法也像破色蘊時例之就是。
【合釋】
啊！舍利弗！
依空幻起底物質現象（色）是不異空的，
為物質現象作本體底空是不異色的；
那末，
物質的本體就是空，
空的現象就是物質。
a)遣執竟。
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重者破十二入
3)對心色並迷者破十八界
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法
2)破聲聞四諦法
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
2.明諸佛得智果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論