圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重者破十二入
3)對心色並迷者破十八界
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法
2)破聲聞四諦法
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
本經注重在「無所得」三字，學者當特別留意。！
又
「無所得」勿作無智無得的「無得」二字解！
因
上文「無得」二字，是破菩薩法執，已如上釋。
今「無所得」三字，是總結上文「是故空中無色………無智無得」一大段文；
也可說是
總明般若畢竟空的結晶語，當勿忽略！
【分釋】
◎以無所得故，
這一句是承上起下之詞。
謂承上文之「是故空中無色………無智無得」，起下文「菩提薩埵………三菩提」。
「以」字作「因為」二字解。
「無所得」謂沒有一法可得。
「故」字可以通上通下，
若承上文則作「原因」二字解（即「以無所得故」為句），
若起下文當作「所以」二字解（即「故菩提薩埵」為句），
茲把它分為二義來講：
一、約實相理體言：
何以上來說「是故空中無色，無受………無智亦無得」呢？
因為（以）
真空實相體上本自清淨空寂，「無」有五蘊等一切諸法「可得」的原因，故曰無所得故。
六祖說：
「妙性本空，無有一法可得」。
此承上文也（此處無所得句當連上文讀）。
二、約般若功力言：
「因為」
般若能摧毀一切煩惱，掃蕩諸相─「無」有一法「可得」，有如是勝妙功力，
所以
菩提薩埵依之(般若)而獲到心無罣礙，乃至究竟涅槃；
（若有執著諸法可得，則不能獲到心無罣礙）
三世諸佛依之(般若)而得證無上菩提，（若有執著諸法可得，亦不能證得無上佛果）
此起下文也（此處無所得句，當連下文讀）。
以外亦可約「能得」「所得」「本具」三義釋之：
一、謂依般若勝慧了達諸法皆空，得個什麼？故曰無所得。此約「所得」方面言。
二、謂自性本自圓滿不缺，無須一些兒所得，故曰無所得。此約「能得」方面言。
三、謂實相本具一切功德智慧，凡夫迷而不見不知，今菩薩依行深般若親證實相──
一切功德本自現成，不是前無而今忽有，更非從外得來；因本具故，非真有所得，
故曰無所得，此約「本具」方面言。
一切諸法皆因妄情執著而有，如
「凡夫」執五蘊， 故有身心世界可得；
「二乘」執空， 故有偏空涅槃可得；
「權教菩薩」執二邊，故有上求下化而能所歷然。
總之
「無所得」即是無取著（無愛取，執著），
「有所得」即是有取著，一有了貪取執著之妄見，則三惑煩惱熾然。
觀音玄義云：
「見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相」。
今用觀照般若照之，則妄情頓消，執著俱遣，
是為凡聖情盡，智慮都亡，還有什麼三惑可言，諸法可得呢？
經云：
「如是般若波羅密多以虛空為相，以無著為相，以無住為相，
何以故？般若波羅密多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故」。
問：
既云沒有一法可得，為什麼下文又說依般若而得究竟涅槃乃至佛果？
讓我來引一段經文作答案。
「善現言：世尊！
若不可得，云何菩薩摩訶薩修行深般若波羅密多時？
若不得一切法，云何能圓滿六度，入菩薩正性，嚴淨佛土，成就有情？
佛言：菩薩摩訶薩，
不為一切法故，修行深般若波羅密多，無所得故，修般若波羅密多。」（大般若經）
當知
「有所得」則心生執著而受累，
「無所得」則心自空寂而解脫。（菩薩究竟涅槃，即由無所得心而得來的）
這可舉一喻：
比倣一班不重實學而好虛名的人，（不重實學喻不解空義，好名喻妄生執著）
非但得不到什麼稱譽，反而招來了一個─譏嘲。（喻為執著所牽累）
至於那不重名而韜光晦跡的他們，（喻無所得）
反而博個偉大盛名，流傳千古。（喻獲到大解脫）
即此可知
「有所得」則無所得，「無所得」即是真得。
金剛經云：
「凡所有相，皆是虛妄（有所得則無所得），
若見諸相非相（以無所得故），即見如來（即是真得）」。
斷際禪師也說：
「不得一法名為傳心，祗無所得名為坐道場」。
這都是說明無所得即是真得的道理。
同時又要知道，
「自性空」不礙「緣起有」，所以無妨因果的建立，
而「緣起有」不忘「自性空」，所以沒有萬法的取著。
能夠說有而不著諸相，談空而不廢諸法，這才是般若真空的微妙處！
是故下文說：菩提薩埵依般若而究竟涅槃。
◎菩提薩埵，
略稱菩薩，已如前釋。
◎依般若波羅密多故………，
謂依此般若畢竟空慧而獲到心無罣礙，乃至究竟涅槃。
◎罣礙，
罣是網罩義；（喻無明煩惱蔽覆真心，如被羅網罩著不得自由）
礙是阻滯義。（喻眾生執著，阻礙正道，不得前進）
意思是說
真心被了無明的蔽覆，事事妄為執著（罣），對境生阻，觸途成滯（礙），故謂之罣礙。
亦即
被物牽罣障礙而不得自在的意思。
到底被什麼牽罣障礙的呢？
「凡夫」被色牽罣， 故有我執的障礙；
「二乘」被空牽罣，「權教菩薩」被二邊的牽罣，故有法執的障礙。
◎恐怖，
恐為恐懼，怖是怖畏。
一時驚駭曰恐，常存畏懼曰怖。
要之，即是
有事所牽累而生恐懼怖畏，心不得安的意思。
究竟恐懼什麼？
「凡夫」為五蘊的罣礙， 而有分段生死的恐怖，
「二乘」為偏空的罣礙，「權教菩薩」為二邊的罣礙，而有變易生死的恐怖。
茲單就「凡夫」方面來說：
因不覺故，
內執四大假合之身為我，貪戀取著，則以身 為罣礙，而有老病死等 種種恐怖的發生；
外執萬法為實有， 妄為取著，則以萬法為罣礙，而有患得患失等種種恐怖的發生；
這都是無般若智，迷實相理，一向以妄想心用事，煩惱心用事，故有種種罣礙恐怖。
「菩薩」依般若智， 純以真實心用事，清淨心用事，故無一切罣礙，
因而也就沒有什麼可為恐怖了。
我人要是能依般若而修，到了功行得力的時候，則心境一如，解脫自在──
內不執著身心，則不為身心所罣礙；
外不執著萬法，則不為萬法所罣礙。
那末，
這些老病死，和無常轉變的一切恐怖，自然成為烏有。
（執著是惑，罣礙是業，恐怖是苦，即惑業苦也）
由於
沒有執著（惑），則無罣礙（業），既無罣礙，也就沒有恐怖（苦）；
故曰：心無罣礙，無罣礙故無有恐怖。
◎遠離顛倒夢想。
「遠離」二字均讀去聲，作去字解。
也可說，遠是永遠，表非暫時，離是脫離，即解脫的意思；合之為永遠解脫。
大般若經云：
「甚深般若波羅密遠離之相」。
又云：
「於一切煩惱，六趣，四生，蘊界處等而得遠離，故名般若波羅密多」。
「顛倒」，顛者頭也，倒是倒置。
如人之頭本在上（頂天），腳本在下（立地），
今則相反錯亂，頭使垂地，腳使朝天，是為顛倒。
這是一種譬喻，意謂眾生背覺合塵，認妄作真，故以顛倒稱之。
圓覺經云：
「一切眾生從無始來，種種顛倒猶如迷人，四方易處。」（以東為西，以南為北）
取要言之，世間有『四倒』。怎樣叫『四倒』？
一、對於世間諸行無常之生滅法， 妄計為常，此為「常倒」。
二、對於世間諸苦， 妄計為樂，此為「樂倒」。
三、對於世間諸法，不明一切無我，妄計為我，是為「我倒」。
四、對於世間諸不淨法， 妄計為淨，是為「淨倒」。
所謂妄認
血肉之身為「淨」，
世間享受為「樂」，
緣影之心為「常」，
緣生之法為「我」。
（詳見俱舍論十九，大論三十一）
當知，
無生無滅，永恒不變，謂之「常」；
寂滅永安，長離諸苦，謂之「樂」；
自在解脫，真實無礙，謂之「我」；
永離一切 塵勞垢染，謂之「淨」。
凡夫
精血構成之身，那裡有「淨」？
所受眾苦交煎，那裡有「樂」？
妄心剎那生滅，那裡有「常」？
因緣所生之法，那裡有「我」？
這『四倒』皆為眾生迷了真心所起的一種妄見。
佛陀在臨滅時，曾諄諄警戒諸弟子們說：
若我滅度後，爾等當依四念處為住。（住是不離的意思，謂時時不離四念處觀）
四念處：
一、觀身不淨，可以對治「淨倒」；
二、觀受是苦，可以對治「樂倒」；
三、觀心無常，可以對治「常倒」；
四、觀法無我，可以對治「我倒」。
這是很值得留意的！
「夢想」，
謂夢中之幻想，是一種虛妄不實的。
（日間思想尚屬虛妄，況夜裡夢想呢？）
竹窗隨筆云：
「夢以想成，故云夢想」。
或譯為妄想。妄是正說，夢是取喻。
大論云：
「如夢中無 實事謂之有實，覺已知無而還自笑」。
眾生迷時 （如夢），妄認萬法為實有，
到了覺悟的時候（如醒），才知道萬法妄幻無實，這時也祗有亦復自笑。
所謂
夢裡情景宛然，覺後事物全非。
要之，
凡夫認妄作真， 謂之顛倒，
夢者錯認夢境為真實，亦是顛倒，故以顛倒夢想稱之。
一切夢境皆為夢所幻現，全非實事，
而夢中人錯認為真，迨至醒來情景頓空，這時才知南柯一夢。
吾人現前身心世界，皆依無明妄想之所幻起（無明喻夢，身心世界喻夢境），全體不真，
因迷故妄認為真，而生種種顛倒執著，這和夢裡的顛倒有何差別呢？
偈云：「卻來觀世間，猶如夢中事」。
俗語也說：「人生如夢」。
須知
一夜之夢為小夢，一生之夢為大夢。
又
夢想即指吾人無始劫來的無明煩惱，畢竟虛妄，如夢不實。
凡夫無知（無般若智），被其所迷，
於中顛倒執著（惑），妄造惡業（業），妄受生死（苦）。
今以般若照之，
則無明惑破，虛妄相空，而真心全露，實相顯現，如夢初醒，求夢中境了不可得；
這就是遠離顛倒夢想的意思。
般若是明畢竟空，
行深般若的菩薩們，既能洞見一切諸法性空，自然不會起了種種虛妄的顛倒執著，
所以說遠離顛倒夢想。
顛倒夢想為生死業因，業因既亡，生死自了。
解脫生死就是涅槃的境界，所以下句接著說：「究竟涅槃」。
◎涅槃，先來把它的種類介紹一下：
涅槃有有餘、無餘兩種。
要詳細明白它當分三段來講：
一、就小乘方面：
證得阿羅漢果，對於招感生死業因的見思惑雖已斷盡更不生起，而尚有前業所招的生死
果報身未滅（生命體猶存），叫做有餘涅槃。（尚有餘此有漏依身的生死苦果可滅故）
換言之：
不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫，
即 眾苦所聚的生理上之現實生命體亦同樣解脫，此為無餘涅槃。
以上為小乘的有餘、無餘涅槃。
（此有餘、無餘同為一體，因同斷見思，同證真理，
其不同處，祗在有漏依身之滅，未滅上分）。
二、就大乘方面：
若變易生死因盡，為有餘涅槃；變易的果盡，為無餘涅槃。
此為大乘有餘、無餘涅槃。
三、就大小相對言：
小乘所證涅槃為「有餘」，
因為
它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚「有」其「餘」的塵沙、無明煩惱未斷，變
易生死未了，故曰有餘。
至於
大乘所證的涅槃，則為「無餘」，
因為
它是三惑全斷，二種生死永滅，再「無」其「餘」的煩惱可斷，生死可了，故曰無
餘。
此為大小相對的有餘、無餘涅槃。
對於小乘和大乘涅槃的分野，詳細可再分為三點說明：
一、小乘滅生死而證涅槃，
大乘了達生死即涅槃，
這叫做「本性寂滅非寂滅異」，此其一也。
二、小乘唯斷界內見思，
大乘並斷界外（三界外）塵沙，無明，
這叫做「界內界外斷惑異」，此其二也。
三、小乘無身，無智─未徹證法身般若之德；
大乘則身智俱足，眾德圓備，
這叫做「眾德具不具異」，此其三也。
我來引一段經文補釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。
法華玄贊二云：
「一、真如之體，靈明妙覺，名為「般若」；彼為覺性故也。
小乘之涅槃體，非覺性，故不名般若。
二、真如之體，出所知障，名為「法身」；彼為一切功德法所依故。
小乘之涅槃，非為功德法所依，故不名法身。
三、真如之體，眾苦都盡，名為「解脫」；彼離分段變易故。
小乘之涅槃，唯離分段未脫變易，故非圓滿解脫」。
據上所說，
小乘涅槃，所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理。
所以
它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身。(為有漏煩惱感受生死所依之身)
大乘涅槃，所斷的是塵沙、無明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實相理。
此則
以塵沙、無明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。
二乘人滅分段生死，不受後有而入涅槃。
大乘菩薩及佛離變易生死，息妄歸真，而證無餘涅槃。
或云：
「佛息應身之化，歸於真身之本」謂之無餘涅槃。
總之，
二乘所證涅槃，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真諦理顯現。
菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現。
佛所證的涅槃，它的本體是無明煩惱永寂，實相中諦理顯現。
小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱為涅槃─小涅槃；
三德中僅具解脫一分。
至於
大乘所證的涅槃，可就不同了！它是圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證三身，圓獲三智；
法身、般若、解脫三德具備，常樂我淨四德不缺。
本經所說的究竟涅槃，即指得這種境界。
此外還有性淨涅槃，無住涅槃，合前有餘、無餘為四種涅槃。
有餘無餘是三乘共證，凡夫無分；
性淨涅槃是凡聖同具；
無住涅槃是佛果獨證。
今略說明之：
「性淨涅槃」謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。
「無住涅槃」，是說不住生死，不住涅槃，因為它是福慧圓滿，更無所求。
體雖如如，而能不變隨緣；用雖生滅，而能隨緣不變。
又
以大悲故，不住涅槃（不忍坐視沉溺生死的眾生而不救）；
以大智故，不住生死（不被無明所迷，業力所轉），故云無住。
上面略把涅槃的種類講完，現在要來說明它的意義了。
「涅槃」是梵語，正音為波利暱縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，
皆音之訛略，或楚夏不同。
舊譯為「滅度」，或云「寂滅」、「無為」、「解脫」、「安樂」、「不生不滅」等，名
雖異其義則同。
今單舉滅度和寂滅二義釋之：
「滅度」，即「滅」除煩惱，「度」脫生死的意思。
（小乘涅槃則滅見思煩惱度分段生死；大乘則滅塵沙，無明煩惱，度脫變易生死）
「寂滅」，寂謂理性「寂」靜，滅謂煩惱「滅」除。
亦可說，
證得「寂」靜之體性，自然煩惱「滅」除，煩惱滅除自然證得寂靜體性。
智論云：
『涅名為「出」，槃名為「趣」，謂永出諸趣生死』，則此亦可譯為「出趣」也。
若據新譯──玄奘法師則譯為「圓寂」，此義比較來得完善，
因為
「寂滅」、「滅度」、「解脫」等譯，不過僅約斷德方面言（斷滅生死煩惱）。
「圓寂」則統明智、斷二德。
今略釋之：
具足一切福德智慧叫做「圓」；永離一切煩惱生死叫做「寂」。
簡單的說：
即德無不「圓」，患無不「寂」。
詳細的說：
即福慧二嚴做到圓滿無缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），
永遠不再被煩惱生死所困擾，回復「圓」明「寂」照的本有心體，而獲到一種純善
純美的莊嚴解脫。
這就是涅槃的境界──圓寂。
「圓」約進善方面言（成就一切福德）；
「寂」約滅惡方面言（斷惑滅苦）。
據此研究起來，
「圓寂」似乎屬大乘無為涅槃，「寂靜」、「滅度」等為小乘涅槃。
要之，
「圓寂」也就是指得「圓明寂照之真心」。
因為
它─真心─本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。
成佛即證此真心，而涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不
能得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。今既被般若照見夢想虛妄不實，自然不
生顛倒執著，則真心顯現不被所迷了。但此夢想根本是依本覺真心而起的，我人如
能滅一分夢想，即證一分真覺（如鏡子去了一分塵埃即現一分光明），乃至全滅全
證。
至此
則一切功德智慧無不復歸「圓」滿，一切煩惱生死無不畢竟空「寂」，
這便叫做究竟涅槃。
如福德智慧有所未圓滿者，則有所求，
煩惱業惑有所未寂滅者，則有所斷；
有所求、所斷，還說得上究竟二字呢？無所求，無所斷，這才夠稱為究竟涅槃。
按『究竟涅槃』也就是指得「大滅度」──
揀非小滅度（只「滅」見思煩惱，只「度」分段生死）。
細考「究竟」二字乃至極之謂，是對不究竟說。
小乘有餘涅槃，謂之不究竟；今指大乘無餘涅槃，故曰究竟涅槃。
「究竟」二字有人把它作動詞解釋，謂能遠離顛倒夢想便可以究竟證得涅槃。
若這，
則不一定指為大乘無餘涅槃。
可是
本經係屬大乘般若部，所明的是大乘理，當然所證不是大乘涅槃是什麼！？
因此，
還是作形容詞解釋─指大乘無餘涅槃比較來得完善。
又世有一班不懂教義的人，竟以涅槃認為死的別名，這是根本錯誤的！
要知道，
它─涅槃─是由諸佛歷劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。
就以小乘涅槃來說，也要積修許多功行才能成就，
豈可以一般人的死就是涅槃，這漾未免太失了涅槃的身格。
至於
僧人逝世稱為「圓寂」，這是拿來嘆其修行功圓果滿的一種表示。
或者他的功行，已經證到涅槃的境界亦未可知。
總之，
不能說死即是涅槃就是了。
那末，
狗死則曰狗涅槃，乃至雞死則曰雞涅槃。
這一來，未免太笑話了。
現在不厭麻煩再來把這段文總釋一下：
「無所得」，即是無任何自性見的執著。
雖則
諸法本無自性─皆空─
然而
有情由於無明夢想的蒙昧，妄生種種執著，
若無般若畢竟空慧，怎能照徹諸法皆空之理，
諸法一經般若的照察之下，一一悉皆現出他們的原形來─皆空（無所得）。
因為
有所得，則有執著，
一有了執著，就要癹生「罣礙」，
有了罣礙，就免不了「恐怖」，
則「顛倒，夢想」就不斷地活動著了，那怎能獲到寂滅解脫的田地？
菩薩
依「般若」照了諸法皆空，自然不生執著，
既不執著，就沒有罣礙了，
既「無罣礙」，那還有什麼恐佈的呢？
既「無恐佈」，那末，「顛倒夢想」還不於無形中取消了嗎？
於是自然獲到圓滿解脫─「究竟涅槃」─
故曰：「菩提薩埵依般若………究竟涅槃。」
菩薩究竟涅槃即成佛道，故下文接著說：「三世諸佛......三藐三菩提」。
【合釋】
「因為」般若能照見諸法實相，本「無所得」，
「所以」「菩薩」「依」了「般若」法門修行而能獲到「心無罣礙」；
由於心無罣礙，所以沒有什麼可為「恐怖」，因而「遠離」一切「顛倒夢想」的妄見，
而證得大滅度大解脫的「究竟涅槃」。
1.明菩薩得斷果竟。
2.明諸佛得智果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論