圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重者破十二入
3)對心色並迷者破十八界
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法
2)破聲聞四諦法：無苦、集、滅、道。
無苦、集、滅、道。
【預釋】
此空四諦也，苦、集、滅、道、謂之四諦。
又名四聖諦，謂聖者所悟之真理，
依此四法而修可以超凡入聖，故名四聖諦；此為聲聞所修之法。
聲聞為佛教中的一類小乘聖者，他們因為聞佛之聲教而開悟的，故稱為聲聞。
到底悟得什麼？
受了佛陀的開示，了解到三界生死無限「苦」迫（苦諦）；
同時又知道苦的根本是由貪瞋痴等，縱身口意造諸惡業積「集」而成的（集諦）；
能夠把它─貪瞋痴斷滅，即能離苦而獲到解脫寂「滅」之樂（滅諦）；
但要離苦斷集，必須修「道」（道諦）。
這裡有個問題不可不知的！
所謂聽聞佛陀四諦道理而開悟的一群眾生叫做聲聞，
當知
佛在世時有佛說法，
佛滅後，雖無佛直接說法，卻有佛的遺教─一切經典流傳的間接說法。
得著這些遺教啟示而覺悟四諦真理的眾生，都可以稱為聲聞聖者，
並不一定要親聞佛聲，否則終沒有佛滅後的聲聞聖者了。
那末，
三乘聖者是佛在世時方有的，佛滅度後就沒有了嗎？這是講不通的。
【分釋】
一、苦諦：苦是逼迫性（亦即痛惱義），是說眾生身心常被種種痛苦迫擾不安，故曰逼迫性。
法華經云：「三界無安，眾苦充滿」。
取要言之有下列五種：
一、依自身方面則有疾病老死，飢渴疲勞，醜陋殘廢等苦。
二、依內心方面則有貪瞋痴慢，嫉妬怨恨，憂悲怖懼等苦。
三、依外界方面則有水火雷電，寒暑風雨的襲擊；
以及旱潦疫的災患，虎狼蛇蝎的毒害等苦。
四、依人事方面則有刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏罵嘲誚，怨毀仇殺，妬忌失戀，
拘禁刑罰，乃至內亂外患等苦。
五、死後則有墮落惡趣苦的可能。
總而言之，纏身的有老病死苦，
擾心的有貪瞋痴慢，
隨時有天災人禍，
死後有地獄鬼畜。
以上依自身和內心所受的苦為之內苦；
依外界 所受的苦為之外苦；
依人事 所受的苦為之共苦；
死後 所受的苦為之後苦。
人們生在這五濁惡世的當中，其所感受的，
無論正報（身）和依報（國土及一切外境）都是逼迫的，
束縛的，危險的，痛苦的，無常的，所以說它為苦諦。
既被看出了這些苦，當急設法取消它而去追尋苦的泉源，於是便了一個集來。
二、集諦：集是招感性，
上面所說的那些苦到底從何而來？
非從天降，不是地生，亦非神賜，更不是人與；乃吾人自己所創造出來的。
由自心所起的貪瞋痴等所驅使去妄造一切惡業，依業受報而招集來的，故曰招感性。
以其能招集生死等苦，所以說它為集諦。
（它的本身就是見思感，為招感一切苦法的業因，同時也是三界生死的根源）
為了感覺著依業受報，生死無盡的痛苦，因而急求解脫的真理─滅。
三、滅諦：滅是可證性，
謂「滅」去煩惱生死之苦，「證」得涅槃寂「滅」之樂，故曰可證性。
亦即「寂滅」的意思，
謂煩惱既「寂」，自然生死永「滅」，所以說它為滅諦（指聲聞所證之果─涅槃）。
為了要滅苦斷集求證涅槃，因而急求辦法─道。
四、道諦：道是可修性，
既然了解到生死等苦，是由集的業惑所釀成，
同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法（道）。
當知
業惑一除，則斷證（斷煩惱，證涅槃）兩問題便可立時解決了
然而方法是什麼？
就是修諸道法，略則戒定慧，廣則三十七道品，
依之實地真修，便可達到目的─了生死，證涅槃，故曰可修性。
又道是能通義，依諸道法而修，可由凡地通達聖地，所以說它為道諦。
總之
生死等苦無非逼迫 為「苦諦」；
貪等業惑能招生死 為「集諦」；
涅槃寂靜遠離生死煩惱為「滅諦」；
道品觀法諸修行法門 為「道諦」。
亦可說：
感受生死業報叫做「苦」；
身心積聚罪惡叫做「集」；
所證涅槃 叫做「滅」；
修行門徑 叫做「道」。
若連在一起來說：
這現實人生畢竟是痛「苦」的，
其苦從貪等煩惱招「集」而來的，
想達到寂「滅」解脫安樂的理想世界（涅槃），
應要修「道」而斷滅煩惱。
「苦」是集的結果；
「集」為苦的原因；
「滅」為修道的目標；
「道」為求滅和斷苦的工具。
又「苦集」二諦屬現實界，
「滅道」二諦屬理想界；
「苦諦」是人生問題，
「集諦」為緣起問題，
「滅諦」是證悟問題，
「道諦」是修養問題。
「苦諦」………生死─集的結果。 現實界
┌ 苦諦─人生問題
「集諦」………業惑─苦的原因。
└ 集諦─緣起問題
「滅諦」………涅槃─修道目標。 理想界
┌ 滅諦─證悟問題
「道諦」………法門─斷證工具。
└ 道諦─修養問題
綜觀世出世間一切諸法，均逃不出『因果』二字。
所謂果不離因，無因不感果。
例如種子為因，結實是果，若無種子怎能結實。
今就四諦來說，
集諦是「因」，苦諦為「果」。
沒有貪等的「集因」，怎能招感生死的「苦果」；
若無精修道法為「因」，安得涅槃寂滅之「果」。
「苦」是眾生所感的業報，乃三界生死「苦果」，
「集」是眾生妄起的業惑，乃三界生死「苦因」，
「滅」是聖者所證的真理，乃出世「樂果」，
「道」是聖者所修的法門，乃出世「樂因」。
「苦集」二諦是世間 有漏因果（苦因苦果），屬迷方面的。
「道滅」二諦是出世間的無漏因果（樂因樂果），屬悟方面的。
又「苦集」二諦是拔苦，「道滅」二諦是與樂。
凡夫迷故以「集」為因，而招「生死苦果」；
聖者悟故以「道」為因，而證「寂滅樂果」；
苦由集生故 （集為能生，苦為所生）。
後者，是能顯因果，滅為道顯故。
（寂滅理性人人本具，不過由道的顯示而已，道為能顯，滅為所顯）
四諦若照順序來說，應該先因後果，謂之集苦道滅。
為什麼卻先說果而後說因，為之苦集滅道呢？
當然有它的理由：
因為果易曉而因難知，欲使其容易化導，
所以先示苦相， 令其厭離，
次示業因， 使他斷集；
繼之則又
先示以涅槃之樂相，令其欣慕，
然後再以道法示之，令其修持；
意在要他「知苦斷集，慕滅修道」。
這是佛陀教化眾生，引誘小機的一種善巧方便，是很值得效法的。
以上苦集滅道的道理總算大略講完了，然而為什麼稱它為『諦』呢？
『諦』是什麼意思？它的含義有二：一、審察，二、真實。
「審察」即覺知義，是就智方面說。
「真實」即不虛義，是就境方面說。
意謂
「審察」三界生死，「真實」是苦不可令樂， 故以苦諦稱之。
「審察」貪等業惑，「真實」能感三界生死不能避免，故以集諦稱之
「審察」涅槃理體，「真實」寂滅，永離生死， 故以滅諦稱之。
「審察」出世道法，「真實」能使眾生離苦得樂， 故以道諦稱之。
還有一種說法，
能「審察」到苦是由集所招來的，
要滅苦果當斷集因，要斷集因當修道法，
到了功行圓滿之時，便可永了生死，頓證涅槃。
「真實」徹底明白此理謂之『諦』。
「凡夫」迷此諦理，不知生死是苦 （迷苦諦理），
反之認苦為樂，認假作真，因而起惑造業 （迷集諦理），
依業受報，輪迴不息，絕不知道有寂滅涅槃可證（迷滅諦理），
甘願受苦，永遠做眾生，不肯學佛修行 （迷道諦理），
此為凡夫迷於諦理而受生死也。
「聖者」悟此諦理，覺悟三界根本是苦（悟苦諦理），
且能審察出苦的來源─集 （悟集諦理），
同時更知道有寂滅之理可證 （悟滅諦理），
又明白了各種修行法門 （悟道諦理），
從此精修道行，達到斷證目的。
此為聖者悟於諦理而得解脫也。
四諦法門，是佛成道後，開始在鹿野苑對五比丘等所說的。一共說了三次，稱為三轉法輪。
（轉法輪就是說法，這是一種比喻，意思是說佛所說法，無非要救度一切眾生離苦得樂，
到達涅槃彼岸；正如車輪運轉，能夠載人到達目的地一樣，故以轉法輪稱之）
一、示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
二、勸轉：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。
三、證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。
為什麼要連續地說了三次呢？因為眾生的根性利鈍不等故。
一、示轉：是直接開示四諦的真相，令其知苦斷栠，慕滅修道，利根人一聞即悟。
二、勸轉：佛顧慮到那些根性稍鈍的人，初次聽法恐怕不能直下承當，因是重為警省勸修，
中根人聞之即便信受。
三、證轉：佛慈廣大，又恐一般根鈍的眾生，一再不能信解，於是引己為證，諄諄地重為勉
勵著他們，鈍根的人至此才為覺悟，這叫做三轉法輪。
依此法門而修，成就其道果者名為聲聞。
按聲聞所證的果位其階段有四：
初果須陀洹。
（譯為預流，又名入流，謂預入聖人之流，用八忍八智之無漏十六心，斷三界八十八使之
見惑盡方證初果）
二果斯陀含。
（譯為一來，因為欲界九品思惑只斷六品，尚有三品未斷，所以還要再到欲界來受一次生
死故名一來）
三果阿那含。
（譯為不來，已再進斷欲界殘三品思惑盡，既無欲界煩惱之因，安有欲界生死之果，故不
再來欲界受生死，名為不來）
四果阿羅漢。
【譯為無生，謂不再來三界受生死。由三界斷欲界九品思惑後，在色界第四禪天之五不還
天專志用功，進斷上二界（色界無色界），每界四地，每地九品，共斷八九、七十二品
思惑，連前欲界九品共九九、八十一品思惑，完全斷了，則證四果。
因為見思二惑是三界生死之因，今因既滅，而果自亡，便不來三界受生，故云無生】
此為小乘之極果也。
初果為 見道位（初生無漏智，照見真諦理），
二果、三果為修道位（既見真理後，依理修習真觀），
四果為 無學位（見思惑盡，徹證真諦理，不須更為修學──
我生已盡（證苦諦智），
梵行已立（證滅諦智），
所作已辦（證道諦智），
不受後有（證集諦智）。
總上四果屬佛教小乘部類─聲聞眾。
佛法分為世間和出世間兩種，在出世間又有大乘、小乘之分。
小乘是個人觀念的佛教─自利，其目標在自了─解脫生死，
這是純為出世精神。
大乘是大眾觀念的佛教─利他，其目標在救世─普度眾生，
這是為超出三界而又適應世間的。
因為
小乘志在了脫三界生死，求證偏空涅槃為究竟，
所以
它不肯發心救度眾生，唯獨善其身，故以小乘稱之
【乘是運載的意思，乃一種譬喻：
如人乘了舟車，得其運載，便可到達目的地。
佛法能運載行人由凡夫地而到達聖地，故稱為乘。
有大、中、小三乘的差別，
菩薩為大乘，不獨自度，兼能度人，喻如大車（火車）可以廣載，以力量大故。
緣覺為中乘，它能更侵習氣，故居聲聞之上。
聲聞為小乘，但能自度不能度人，喻如小車（腳踏車）只能自載不能載人，以力量小故】
世間一切諸法根本不離業力和因果的範圍。
小乘人既然志在超出三界，求了生死，所以它對於世間的業力因果，如六道輪迴，三界生
死等的一切所有法，觀察的十分明瞭，講究的非常透徹。
換言之，
詳細了解世間萬事萬物的生住異滅，無不受著業力所支配，並且逃不了因果定律。
那末，
它最厭惡而畏懼的生死，當然也不在例外─業力因果。
於是
從果尋因，明其所自而著力在業惑方面以求解脫。它覺到諸行無常，悟了萬法無我，求得
涅槃寂靜之樂為究竟，這是小乘人唯一的修行目標，四諦法門便屬這一類的。
話說轉來，怎樣叫做無苦集滅道？
菩薩以般若妙智照見苦等當體即是真空實相，清淨本然，
非僅沒有世間苦集二諦的虛妄，
就是出世間的道滅二諦，在真空實相的理體上，卻也沒有它們的形跡。
因為諸法空相中，是絕對否認有生滅修證的。
自性空寂，
本無生死可了 （無苦），
亦無煩惱可斷 （無集），
自性具足功德智慧，
本不待修 （無道），
亦無須證 （無滅）。
天台大師說：
陰入皆如（真如），無苦可捨，
煩惱即菩提， 無集可斷，
邊邪皆中正， 無道可修，
生死即涅槃， 無滅可證，
即此意也。
還有一種說法，
因為苦集所依仍不外五蘊之法，菩薩行深般若，照見五蘊皆空，五蘊既空，則苦集無所憑
藉，所謂「皮既不存，毛將焉附」。
以為既缺了生起的要素─五蘊，自然沒有所生的事實─苦集；
同時既 無所滅的對象─苦集，則又焉有能滅的主體─道滅。
因眾生迷故，所以說四諦法以對治之，
菩薩悟故，了知苦等全體即真，故曰無苦集滅道也。
【餘論】
此四諦法乃為佛教的根本思想，因為一切教典都由四諦開展出來的。
但從表面看來似乎專屬小乘聲聞所修之法，其實乃通一切大乘法門，
這是怎麼講？說來話長，
要徹底明白它，有再將『諦』字詳細解釋一番的必要！
『諦』就是真理（為苦等所具之真理，苦等為事相，諦是理性），
亦即三諦理，因苦等四諦，都各各具有三諦理性，
真諦、俗諦、中諦此為三諦。
體達諸法皆空是「真」實的道「理」 名為真諦；
理性之空不廢事相之假是「真」實的道「理」名為俗諦；
空假不二，性相一如是「真」實的道「理」 名為中諦。
迷此諦理為「凡夫」，悟此諦理為佛為「聖者」──
對於諦理
全迷者為「凡夫」（不知人人本具天然三諦之性德），
中迷者為「二乘」（二乘迷中俗二諦，唯悟真諦故云中迷），
少迷者為「菩薩」（菩薩只迷中諦，已悟真俗二諦）。
反之
少悟者為「二乘」（祗悟真諦，未悟中俗二諦），
中悟者為「菩薩」（已悟真俗二諦，只迷中諦），
圓悟者為「佛」 （徹悟三諦）。
「凡夫」雖具不悟，
「二乘」雖悟但見真諦；
「菩薩」所悟較深，尚未圓極，只見俗諦；
「佛」則智無不極，悟無不徹，圓證中諦實相理。
由於根性的不同，也就所見差殊而所證各異了。所謂「仁者見仁，智者見智」。
若了達苦等生滅已滅者， 則見真諦理，證偏空涅槃，這是二乘的證悟；
了達苦等當體如幻即空者，則見俗諦理，證但中涅槃，這是菩薩的證悟；
了達苦等當體即實相者， 則見中諦理，證究竟涅槃，這是佛 的證悟。
要而言之，
諦是具有方便和勝義二門：
如審察三界唯苦無樂，此理真實…………（此諦字作審實解）， 為方便門，屬小乘。
如了達苦等全體即真，各具真空實相之理（此諦字即指真理言），是為勝義門，屬大乘。
教觀綱宗云：「解苦，無苦，而有真諦，況滅道耶」。
則苦等當體即具寂滅之理於此可知。（法華經云：諸法從本來，常自寂滅相）。
至於解苦無苦，而有中諦，則苦等當體即具實相之理。
故本經云：「是諸法空相」。
又深密經瑜伽分別品說：「有七種真如：一流轉真如…七正行真如」
現在單約第四、五、六、七的四種來說，
經云：
四、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。
（一切眾生色身行業，有為之法，迷真逐妄，皆依真如之體而建立，是名安立真如，為
苦諦之實性）
五、邪行真如，謂我所說諸集聖諦。
（一切煩惱妄惑邪行之法，不離真如之體，是名邪行真如，為集諦之實性）
六、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。
（如來所說涅槃清淨之理本無染污，是名清淨真如，為滅諦之實性）
七、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
（如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體，是名正行真如，為道諦之實性）
真如就是實相。據此可以十足證明四諦當體即具實相之理。
蓋實相中諦理，是屬大乘聖者所證悟的，四諦既具全三諦理，則自然通於大小三乘法門，並
非專屬小乘法門的了。
所以天台依涅槃經立了四種四諦以配合四教：
一、生滅四諦：如上所說，這是小乘所修之法，為藏教攝。
二、無生四諦：了達一切諸法如幻如化，當體即空，
解苦無苦，不為苦所苦，
解集無集，不為集所轉，
知滅無滅，本無生滅，
知道無道，不著法相，
此為三乘共修之法，屬通教所攝。
三、無量四諦：了達苦有無量相，一界已具眾苦；
集有無量相，有八萬四千煩惱故；
滅有無量相，有諸波羅密故；
道有無量相，有八萬四千法門故，
此為權教菩薩所修之法，屬別教所攝。
四、無作四諦：了達一切法，當體即是實相，
無苦可捨，無集可斷，無道可修，無滅可證，
以實相之體離諸造作，故名無作；
此獨為大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝。
（觀自在菩薩即是親自證悟這種境界的）
你看大乘菩薩的四弘誓願也都依準於四諦而發的。
列表如下：
┌─眾生無邊誓願度──苦諦
├─煩惱無盡誓願斷──集諦
四弘誓願┤
├─法門無量誓願學──道諦
└─佛道無上誓願成──滅諦
再仔細來研究它，
佛教一大組織的內容，無論原始佛教與後期佛教，均不脫離四諦的範疇。
因此，四諦確為釋尊一代說法的中心思想，與大小諸乘一貫的根本教義，
不過
小乘是斷滅現實界因果的苦集諦，而入於理想界因果的滅道二諦；
大乘是把苦集二諦 各轉化為純粹化的滅道二諦。
換言之，
小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提，
大乘是了達生死即涅槃，煩惱即菩提。
要之
那大、小乘的不同，根本是基於四諦觀的不同。
根據上面種種理由，
足以證明四諦確乎通於大乘法門，已無可疑議了。
如以
變易生死 為「苦諦」，
法執未忘 為「集諦」，
六度、四攝為「道諦」，
無住涅槃 為「滅諦」；
此為大乘所修之四諦法。
【合釋】
沒有生死「苦」的感覺，
也沒有貪愛的「集」因可斷，
沒有寂「滅」的涅槃可證，
也沒有解脫的「道」法可修；
因為自性
本來解脫沒有生死可捨，本來清淨沒有煩惱可斷，
本來空寂沒有涅槃可證，本來俱足沒有菩提可修，
所以叫做無苦集滅道。
┌苦諦─苦果 世世受生老病死──┐
四│ ，以有身則苦。 │
├集諦─苦因 念念起貪愛妄想 ├世間 因果──凡夫迷界
諦│ ，則惡業叢集。──┘
├滅諦─樂果 滅除生死煩惱，──┐
表│ 證得涅槃寂滅。 ├出世間因果──聖者悟界
└道諦─樂因 勤修 戒定慧， │
精進 諸道品。──┘
2)破聲聞四諦法竟（戊二破二乘法相文至此完）。
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
2.明諸佛得智果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論