圓開的天地   心經總目錄　　【般若波羅密多心經】科判表　

　前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯　　
C.正文
　1.顯說般若
　　1)總示菩薩修證境界
　　2)詳明般若真空實義
　　　a)遣執
　　　b)顯性
　　　c)破妄
　　　　1.破凡夫我相
　　　　　1)對迷心重者破五蘊
　　　　　2)對迷色重者破十二入
　　　　　3)對心色並迷者破十八界
　　　　2.破二乘法相
　　　　　1)破緣覺十二因緣法
　　　　　2)破聲聞四諦法
　　　　3.破權教菩薩法相：無智亦無得。

無智亦無得。
【分釋】　
菩薩所修的法門很多，今依本經旨趣，但就般若言之。
　「智」為能觀之智；「得」是所證之理─法空。
　（空觀成證我空之理，假觀成證法空之理，中觀成證俱空之理）

　　能空諸法之「智」與空智所得之「理」，二者俱不可得，
　　所謂「能所雙亡，境智俱泯」，故曰無智亦無得。

法藏心經疏云：
　「知空智不可得，故云無智，所證空理亦不可得，故云無得」。
　何以
　　能觀智與所證理皆不可得呢？
　由於
　　眾生迷故，須用智慧觀察，若無迷者，則用不著它，故云「無智」；
　　因迷初悟，似有所得，其實自性本具，無所謂得，　故云「無得」。

　又「智」即智慧之略稱，指六度中之般若。（觀察法空之般若智）
　　般若為六度之首，舉一賅六的道理已如前釋。故遣除般若一度，即是遣除六度。
　　「得」指所證之佛果（菩薩修六度萬行求證無上佛果）。

　德清大師心經直說云：
　　「智即能觀智，乃六度之智慧；得即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也」。

此「無智無得」二句，是明菩薩之修（智）證（得），當要離相無住─
　　不著所修之行（六度），不取所證之果（佛果），一有所住即是執著，便成法縛。

　金剛經云：
　「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者………
　　菩薩於法，應無所住行於布施………菩薩應如是布施不住於相」。
　此即說明不著所證之果─無得。

　菩薩一存有修證之念，即是著相修行，
　所以金剛經又說：
　「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩………
　　若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩」。
　以上所引經語，可為著相修行者當頭一棒。！

雖能照見諸法皆空之理，一再存有能觀之「智想」，與所得之「空想」，
　則能所歷然，仍是一種法執，未契般若真空妙義，所以亦要空之。

　至於
　　　菩薩廣修六度萬行，上求佛道，下化眾生，也當分為兩層來說：
　一、權教菩薩是修事六度的，
　　　處處存有所修之行─六度，與所證之果─佛果。

　二、實教菩薩則不然，它是修理六度的，
　　　於六度中，隨舉一度，皆是三輪體空，
　　　如行布施時，不執我為施者，彼為受者，不著施物和果報。餘五度亦然。
　　　至於證果方面也是一樣；
　　　可說度無度相，證無證相，這是大乘菩薩修證的境界─無智，無得。

　良以實相門中是：「菩提煩惱等空華」，
　　　本無煩惱可斷─無智，
　　　本無菩提可證─無得。
　雖然如是，
　　　但無智之智即是「真智」，無得之得方為「真得」。

　「以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提………
　　須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
　（金剛經）
　「無得無證，即是證佛法身。」（大般若經）
　「無所得是般若波羅密相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提。」（大般若經）
　這就是無智即是「真智」，無得即是「真得」的一種明證。　

本經單云：「無智無得」，是屬法空，
　其實
　　　當更進一層謂無無智，亦無無得（如無無明亦無無明盡意同），以顯中道實相妙理。
　此則
　　　連無智和無得之「無」亦無之，所謂「即智即得」；這是俱空的道理，
　於是方合般若第一義空。
　然觀上來遣執文中卻是三相（我相、法相、非法相）俱破，也許是今文簡略的吧。

現在來引楞嚴經破相一文以作參考，
　文云：
　「滅塵合覺，故發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非空、非地、非水、非風、非火。
　　（此空五蘊）
　　非眼非耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼識界，乃至非意識界。
　　（此空十二入，及十八界，以上總空世間法也）
　　非明，非無明，明，無明盡，乃至非老非死，非老死盡。
　　（此空十二因緣）
　　非智非得。
　　（此空權教菩薩法，以上總空出世法）」

　又云：
　「即心即空，即地，即水，即風，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色聲香味觸法；
　　即眼識界，乃至即意識界；
　　（此俱即世間法也）
　　即明，即無明，乃至即老死，即老死盡；即苦，即集，即滅，即道，即智，即得」。
　　（此俱即出世間法）

　兩文對照詳略稍異，
　　今文皆言無，　　　　　　　　　　　　　彼文皆言非，
　　今文但明「離」（無）不明「照」（即），彼文離照俱陳。
　　今文雖略，理則互顯，願學者考究之！

上來
　　初明蘊，處，界　　　　　　　三者屬凡情；
　　次明四諦，十二因緣，無智無得三者屬聖境。
　但
　　於空相中都一一無之，即是染淨雙亡，凡聖情盡的意思。

　　蘊等諸相虛妄則不須說。
　至於
　　十二因緣，四聖諦以及菩薩所修的智得，亦不外為治病之良藥，
　然而
　　病去藥除，正與「渡河當用筏，到岸不須舟」的意思相同。
　在這
　　修行過程中應用之以為路引，但在空相的本體上則絲毫無關。
　　若執之不捨，是會發生毛病的。
　金剛經云：
　　「如筏喻者，法尚應捨何況非法」。這句話就是為這而說的。

這裡要注意的！
　　通常是說「智」為知空之智（照見五蘊皆空），
　　　　　　「得」為所得空理。
　　但勿作生空智，或人空理解。若此則成聲聞之法。

統要的說：
　　空「五蘊」　　　　　　是破凡夫法；
　　空「四諦」「十二因緣」是破二乘法；
　　空「智得」　　　　　　是破菩薩法。

　　空五蘊之智是「人空智」，所證之理是「人空理」，此為二乘人修證的結果。
　　空四諦之智是「法空智」，所證之理是「法空理」，此為菩薩　修證的結果。
　　空智得之智是「俱空智」，所證之理是「俱空理」，此為佛陀　修證的結果。

　固知現在所明的「智得」，
　　「智」　　　即指法空智，「理」　　　即指法空理，
　而「無智」之智卻指俱空智，「無得」之得即指俱空理，
　這很值得注意的！

　因為本經的旨趣
　　非祇空聲聞小乘法而已，是連大乘菩薩法亦莫不一例空之，乃一空徹底的第一義空。

【合釋】
　在諸法空相中，是不立一法的，
　所以
　　非但沒有凡夫緣起的蘊、入、處、界，和二乘法的四諦、十二因緣，
　　就是菩薩所修的能觀般若智，和由觀智所證的法空理─得，都也被遣在內的，
　故曰無智亦無得。　
　　　　3.破權教菩薩法相竟（丁三破妄文至此完）
　　　d)證果
　　　　1.明菩薩得斷果
　　　　2.明諸佛得智果
　2.密說般若
　　1)出名嘆益
　　2)正說咒語
　結論