圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重者破十二入
3)對心色並迷者破十八界
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法：
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
【預釋】此空十二因緣也。
何謂因緣？
因是親因－－如種子，為能生之種；
緣是助緣－－如雨露人工等，為助生之機。
亦可說，
事的起原為因，中間助成為緣。
共有十二支：
1)無明，2)行，
3)識， 4)名色，
5)六入，6)觸，7)受，
8)愛， 9)取， 10)有，
11)生，12)老死，
此為一切眾生涉歷三界輪迴六道的一種由來。
二乘人雖破了我執，而法執尚存，
因為
實相門中若有一法未亡，都是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破之。
此十二因緣乃緣覺所修之法。梵語辟支迦羅，又名辟支佛。
「辟支」譯為因緣，「佛」譯為覺，合言應云因緣覺，略稱緣覺，又名獨覺。
通常的解釋，
說是生於佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者謂之緣覺，
其實
不一定生有佛世，稟佛因緣法而悟道的才稱為緣覺，
就是生無佛世，但蒙善知識的開示，或自己閱讀經典由因緣而入道的
均可稱為緣覺聖者！
否則生於佛前佛後的眾生，那就永無成就緣覺聖者的可能了。
若生無佛世，或在佛未傳教的地方，沒有稟受世尊的教法，或善知識的開示，
獨宿孤峰，或隨處任緣，以宿世善根，能夠覩物悟道，
所謂：
「秋觀黃葉落，春覩百花開，看物變以悟無常，感時遷而入真道」
如是觀察因緣生滅的道理，獨自覺悟解脫者叫做獨覺─
雖同為因緣悟道，唯其無受佛及善知識開示故。
其實
也不一定生無佛世入道者為獨覺，
就是佛在世時，因沒有機會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣覩物悟道者，
何嘗不是獨覺之類，否則此類聖者在佛世時，終沒有他的地位了。
似此
實有違背佛法平等圓融沒有專制和偏狹思想的宗旨了，
同時也不能表示佛教的特長所在─人人都有自覺的可能。
總之
修十二因緣法，覺悟無生之理而證聖果者，名為緣覺。
此為小乘辟支佛果。
【分釋】
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
此文順序應云：
無無明，乃至無老死為一句。
亦無無明盡，乃至亦無老死盡為一句。
「無」，作空字解（謂無明空，乃至老死空）。
「盡」，作滅字講。
「乃至」二字是超略詞，
謂於十二支但舉最初之「無明」與最後的「老死」二支，
略去中間的「行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生」，十支。
此十二因緣，亦名十二緣起，十二重城，十二荊棘，十二連環，各有其義，避煩不述。
按
十二因緣有流轉門，和還滅門二種：
『流轉門』是說明輪迴生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因苦果。
『還滅門』是指示解脫生死的法門，乃由悟而入聖，是樂因樂果。
何謂『流轉門』？這是一種譬喻：
凡夫生死無盡，猶如水的「流」動不息，車輪的旋「轉」無停一樣，故以流轉門稱之；
此乃六道凡夫生死之法。
何謂『還滅門』？
即「滅」除煩惱生死，「還」歸涅槃真性，故以還滅門稱之；
此為三乘聖者解脫之法。
無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死；
此為『流轉門』，是順觀十二因緣，屬染緣起。
無明滅（盡）則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅
此為『還滅門』，是逆觀十二因緣，屬淨緣起。
在要講流轉門以前，當先把『十二因緣』的名義略釋一下：
無明，就是不明（體即是痴，迷昧為性），乃一切煩惱的總稱。
由最初一念妄動障蔽本覺妙明，於真空實相理無所明了，因而妄生一切執著，此謂無明。
要之
無明就是迷惑心，到底迷個什麼？迷了我法二種空理。
眾生
不了五蘊幻化不實， 妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，是為我執無明；
不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現象為實法， 是為法執無明。
所謂
內執根身以為我，外執器界以為法。迷了我法二空的真理，所以叫做無明；
此為迷真所起的一念不覺。
【按無明有根本無明和枝末無明兩種：
不明理性之空謂之迷理無明（不知真空實相離相之理）─根本。
不明事相之假謂之迷事無明（妄見萬法為實有） ─枝末。
迷理無明，指一念妄覺障於中道實相之理，使之不能顯發；
迷事無明，指見思煩惱障生死之事， 使之不能出離。
凡外 不明真諦理，著於邪見名為見思無明；
二乘 不明俗諦理，著於空寂名為塵沙無明；
權教菩薩不明中諦理，著於二邊名為根本無明。
總之
迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。】
行 是造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業。
識 就是業識─第八識（是人生的總報主）。
此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎，
於有緣父母，當其交媾時，四週黑暗，唯見一幕淫劇，於明相（淫光）發現處，神識聰利
，剎那即到父母身邊，那時昏昏迷迷，
忽起一念愛心（男的則愛母憎父，女的則愛父憎母），流愛為種，納識為胎
（流一念愛慾心為受生種子，於父精母血之中而成胞胎，將此神識處於臭穢胎獄之中）。
啊！慘了！生死的禍根將此演成，一切眾苦跟在後面而來！此為投胎最初第一念。
（止觀云：初托胎時名歌羅邏，此時即具三事：一命，二煖，三識。
是中以報風為命，精血不臭不爛為煖，活動為識。
此時便隨母氣息上下出入，名為識位）
名色，
「名」指心識（即神識初投胎時之謂），
「色」指形體（即父精母血混成之肉團）。
由於
一念愛染投入母體 為「名」，
攬父母赤白二渧而成胎為「色」。
所謂
心物和合而成胎，胎相初成叫做「名色」
（此為胎中精神物質初備之相）。
因為
初投胎時，六根未成，識心不能顯發其了別功能，
但有心的名稱，沒有心的作用，所以不稱為心，只稱為「名」；
初投胎時，形體未全，五官未具， 不便稱身，故但稱「色」。
此為嬰胎初凝還沒有完成六根的一個階段。
（人生在胎內生育之次第分為五位：
第一七日名羯羅藍位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢─父母之精血初和合而成的一
團凝滑之穢物。
第二七日為頞部曇位，譯為皰，經二七日漸漸增長而成為瘡孢之形。
第三七日名閉尸位， 譯為軟肉之質。
第四七日名為羯南位，譯為堅肉，經四七日漸成堅固之肉。
第五七日名鉢羅奢位，譯為肢節，又名形位。
自神識投胎後至五個七日生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝。
自此以往，乃至出胎後亦有五位：
一、嬰兒位，
二、童子位，
三、少年位，
四、中年位，
五、老年位）。
六入即六根。
在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，
於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名六入。
（自第五七日形位後，漸具根相，
至第六七日名髮毛爪齒位，
第七七日名具根位，六根初成。
從名色，六入至出胎，中間總有三十八個七日皆屬胎中位）
此為有情一生自用之自體。
觸 即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸。
當小孩二三歲時，天真純樸，六根對境但起單純之知覺，沒有憎愛的分別。
此為六根交際一切外境的一種作用。
受 即領受（領受所觸之境）。
根境相對於違、順二種境界上，生起苦、樂二種感覺，謂之受。
當四、五歲至十歲時，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，
對於飲食衣服玩具等，都有所求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。
此為對境所起的一種情緒。
愛 即貪愛。於所對境，能起貪愛。
當十一、二歲至十八、九歲時，年將成人，欲望既開，
對於五塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求。
（文中雖單舉愛字，其實亦含有憎字在內，
所謂：遇順境時則起貪戀之心，遇逆境時則起憎惡之心）
此為對境所起的一種貪染心。
取 即妄取，追取。
二十歲後貪欲轉盛，於一切境，廣為追取。
（文中雖單舉取字，實則亦含有捨字在內，
所謂：遇可愛之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，
遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖捨之而後已）
此為愛染欲境的一種趨求。
（前之無明是過去惑，今愛取二支為現在惑，同時又為未來因）
有 即業。有因有果之謂，
由前際因（愛、取），生後際果（生、老死），
業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。
換句話說：
由愛、取二者所驅使，而去造作種種有漏之業，以感未來生死之果報。
果報的範圍雖廣，要之不出
「依報」即是欲有 （欲界），
色有 （色界），
無色有（無色界）。
「正報」即是本有 （現在之身），
中有 （中陰身，此身已死，後身未成，於此中間所受化身謂之中陰身），
後有 （後世受生之身）。
「欲」等三有，為受生處之「依報」，
「本」等三有，為所受身之「正報」。
（前「行」指過去業，今「有」指現在業，雖屬現在卻為未來生死苦果之因。）
此為所作業力感報的一種規定。
生 即受生。
以現在所造之業為因，依因感果，必招來世受生─在四生六道中受生。
（此「生」之一支，通因通果，
若對前之愛取有三支而言，則屬未來受生之果，
若對後之老死一支而言， 則屬未來感果之因。）
此為未來受報的一種活動。
老死即老耄和死亡。
諸根衰敗叫做「老」，
身壞命終謂之「死」。
既有生就不能不死，則四大幻軀自然從少至老，無常轉變必至於死，
如燃香相似的漸漸消殞；要想永生不死，常壯不老是絕對不可能的！
（老死本來二事，何故合為一支？
因為老不一定有的，如一般夭殤者則不歷此階段，故與死合為一支。）
此為未來受報的一種結果。
總之
「無明」是無始一念不覺，障蔽真心的一種虛妄 （過去惑）；
「行」 是依無明妄惑，所造的一切業因 （過去業）；
「識」 是依所造業，而受現世投胎之第八阿賴耶識 （業報主）；
「名色」是神識依父母精血，心身漸次發育的一種狀態（約初受胎時言）
「六入」是在母胎中，六根初成的名稱 （約住胎言）；
「觸」 是六根與六境接觸，不起憎愛的一種作用 （約出胎後言）；
「受」 是對境分別苦樂的一種感覺 （五六歲後的作用）；
「愛」 是對境生起的一種欲望 （十四五歲後的作用）；
「取」 是廣求五欲的一種作業 （二十歲後的作用）；
「有」 是由貪愛而造作的一種業力 （作業成就）；
「生」 是依著所造的業力，去受報投生的一種事實 （依業受報）；
「老死」是由無常轉變，根敗身亡的一種現相 （生命結果）。
也可說：
「無明」－－－－－→是一切煩惱的總頭目；
「行」－－－－－－→是生死的創業者；
「識」－－－－－－→是生死的責任者；
「名色、六入」－－→是生死的業報身；
「觸、受、愛、取」→是生死的犯罪者；
「有」－－－－－－→是生死的承罪者；
「生、老死」－－－→是生死的受刑者。
十二因緣的名義大約就是這樣。
現在要來講『流轉』的意思：
為了「無明」不覺的愚昧性所使，迷於聲色貨利之中，處處顛倒取著，因而做出一切不合理
的「行」為來；
此則因無明而引起一切作業─行，故曰無明緣行（緣是生起和引起的意思）。
雜集論云：
「無明有二種業，一、令諸有情得愚痴故，二、與行作緣」。
有了過去所造業因─行─牽識（業識）受報，
此則因行而引起業識的投胎，故曰行緣識。
雜集論云：
「行有二種業，一、令諸有情於諸趣中種種差別，二、與識作緣」
有了業識托胎，自然組成形體，
此則因業識而引起名色的成立，故曰識緣名色。
雜集論云：
「識有二種業，一、持有情所有業縛，二、與名色作緣」。
有了名色，自然漸備六根，
此則因名色而引起六入的構成，故曰名色緣六入。
雜集論云：
「名色有二種業，一、能攝諸有情自體，二、與六入作緣」。
有了六根，自然能與一切外境接觸，
此則因六入而引起接觸的作用，故曰六入緣觸。
雜集論云：
「六入有二種業，一、攝諸有情自體圓滿，二、與觸作緣」。
既有了接觸，自然對順境為樂受，對違境為苦受，
此則因觸而引起苦樂的感覺（受），故曰觸緣受。
雜集論云：
「觸有二種業，一、令諸有情所受用境界流轉，二、與受作緣」。
既有了苦樂的感覺，自然樂則生愛，苦則生憎，
此則因受而引起貪愛的情緒，故曰受緣愛。
雜集論云：
「受有二種業，一、令諸有情於所受用生果流轉，二、與愛作緣」。
既有了貪愛，因而開展欲心，廣為追求妄取，
此則因貪愛而引起妄取的活動，故曰愛緣取。
雜集論云：
「愛有二種業，一、引諸有情流轉生死，二、與取作緣」。
雜集論云：
「取有二種業，一、為取後有，令諸有情發有取識，二、與有作緣。
既有了現在業因，必受未來果報─六道受生，
此則因有而引起帶業受生，故曰有緣生。
雜集論云：
「有有二種業，一、令諸有情後有現前，二、與生作緣」。
既有了生命，自然由老至死，於中免不了一切憂悲苦惱，
此則因生而引起老死的結果，故曰生緣老死憂悲苦惱。
雜集論云：
「生有二種業：一、令諸有情名色、六入、觸、受、次第生起，二、與老死作緣」。
至於「老死」二者，雜集論亦有解釋。
彼云：
「老死有二種業，一、數令有情時分變異，壞少盛故（老），
二、數令有情壽命變異，壞壽命故（死）」。
總之
前者生起後者續之，故曰「無明緣行，乃至生緣老死」。
此十二支要之不出「惑、業、苦」三道，及「因果」律。
先明因果：
按
「無明」與「行」二者為過去因，是能引之業因。
（能成就現在識、名色等五支果故，吾人一生之由來皆為此二因耳）
「識、名色、六入、觸、受」，此五者為現在果，是所引之業果。
（依過去無明與行二因所感，故望前過去二因是為現在之果，此乃我人現實身心活動的
過程）；
此為過現二重因果也。
「愛、取、有」此三者為現在因，是能生之苦因。
（我人一生之所作業，皆生於此愛、取二支，以此二者所造之業為因，因必有果，故望
後之生，老死二支是為現在之因）。
「生、老死」二者為未來果，是所生之苦果。
（此二者皆由愛、取、有三因之所感，故望現在之三因，則又為未來之果）；
此為現未二重因果也。
所謂
由過去「無明」與「行」二支因，招感「識、名色、六入、觸、受」的現在五支果；
復由現在的「愛、取、有」三支因，招感未來的「生、老死」二支果。
前因今果，今因後果。
如是輾轉依因再感果，果上再造因，因果不昧，前後相繼不斷，生死輪廻無盡。
其次來說不出「感、業、苦」的意思─頌曰：
無明愛取三「煩惱」（煩惱即惑），
行有二支屬「業」道，
從識至受並生死，七事共成一「苦」道。
這是說
無明和愛取，
這三支屬於「煩惱道」。（無明為過去惑，是由惑發業；愛取為現在惑，是依惑造業）
行和有，
這二支是屬「業道」。（行是過去業；有是現在業）
識、名色、六入、觸、受、生、老死，
這七支是屬於「苦道」的。
「惑、業、苦」三道為一切有情輪廻生死的一大綱領。
所謂
依 過去世的「無明」（惑）「行」（業）二惑業，
招感現在世的「識、名色、六入、觸、受」五苦道；
復由現在世之「苦道」（識、名色、六入、觸、受），
再生現在世之「惑」（愛取）「業」（有）；
依 現在世之「惑業」─愛、取、有，
再受未來世的「苦道」─生、老死；
依 未來世之「苦道」，再生未來世之「惑業」。
現在之「惑業」既由現在之「苦道」而生，則過去之「惑業」亦從過去之「苦道」而生；
現在之「苦道」既生現在之「惑業」， 則未來之「苦道」亦生未來之「惑業」。
從上溯之
則過去之「惑業」更從過去之「苦道」而來，
往下趁之
則未來之「苦道」更生未來之「惑業」；
過去無始，未來無終。
如是
依「惑」造「業」，由「業」引生「苦」道，
依「苦」道，再起「惑」，再造「業」，再感「苦」。
「惑、業、苦」三成為螺旋式─沒有窮盡的生死輪迴，故曰流轉門。
一切眾生從無始來，一直在這「惑、業、苦」的軌道上兜圈子─跳不出輪迴。
辟支佛觀察到這點，心生畏懼，厭生死苦，
遂用般若生空智斷除惑業，於無限生死延續中，獲到解脫而證涅槃（滅苦）。
上來把流轉門的道理大約講完，現在要來談談『還滅門』了。
當先檢討一下『生死的根源』。
人生怎樣有憂悲苦惱，到底從何而來？是由無常轉變的「老死」而來的。
（人生最悲哀而痛苦者，就是老死）
它─老死又從何而來呢？是從「投生」來做人而有的。
（因有了生的生命，自然有結束生命的老死）
何故要來投生？由所作而規定了的「業有」牽引而來的；
（既有業因，當然要依業受報而來投生，所謂負債須償）
有又從何而來？是由「妄取」而來的；
（因為有了妄取，才會去妄造有的業因）
為什麼要去取呢？是被「貪愛心」所驅使的；
（如沒有貪愛，就不去取）
愛又從何而來？是從「領受」而來的；
（如不去領受，則貪愛從何而起）
受又從何而來？是從六根「接觸」六境而來的；
（根不接境，自然沒有領受）
觸又從何而來？是從「六入」而來的；
（沒有六根，怎能去接觸塵境）
六入又從何而來？是從「名色」而來的；
（沒有心物和合的名色，怎能成就六入的作用）
名色又從何而來？是由「阿賴耶識」去投胎而有的；
（若無業識攬父精母血而成胎，怎有名色的成立）
業識從何而來？是由各人「行為」上所造出來的業，識被業牽而入胎；
（正如憑罪狀而入獄，若無業力，自然不會牽識受報而投胎）
行又從何而來？是由「無明」的迷惑心所驅使，去妄作胡為而成業行。
（心不迷惑，自然不會妄作胡為）
反過來說
怎樣才能沒有「老死」憂悲苦惱呢？
當不去受「生」；
要不受「生」，當不「造業」──有；
要沒「有」業，當不妄「取」；
要不妄「取」，當不妄為貪「愛」；
要不貪「愛」，當不妄為領「受」；
要不「受」， 當不妄為接「觸」；
要不「觸」， 當勿妄用「六根」（六入），
要無「六入」，當勿產生「名色」；
要無「名色」，當空業「識」；
要空業「識」，當不妄作─「行」；
要不妄作， 當破「無明」；
「無明」一破，則生死自休。
到此可就明白了，
『生死的根源』原來就是這個──無明！
那麼，
想求解脫生死，當先斷無明為下手功夫，
猶如
擒賊必先搗其巢而擒其王，方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。
然而問題又來了，到底要怎漾才能滅除無明？
當用
般若觀照功夫，觀察無明無性，當體即空。
因為
無明是我人真心上的一種虛妄，
凡夫不覺被其所迷，菩薩智悟了知是幻。
這種道理，當舉一喻，比較易懂。
就拿「空華」來說，
空本無華，而病眼人則妄見為有，淨眼人則唯見澄空。
（空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，淨眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當體即空）
能了悟到這點（無明無性），則無明當下瓦解冰消─成為烏有。
無明一滅，則真心顯現，
於是對於一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，
生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業─行。（無明滅則行滅）
既不造業，那還有依業受報的業「識」呢？ （行滅則識滅）
沒有業識，自然不會產生在胎的名色。 （識滅則名色滅）
既無名色，則安有六入的構成。 （名色滅則六入滅）
六入既無，誰去接觸。 （六入滅則觸滅）
沒有接觸，怎能領受。 （觸滅則受滅）
領受既無，便不生貪愛。 （受滅則愛滅）
既無貪愛，怎能妄取。 （愛滅則取滅）
既不妄取，自無有業。 （取滅則有滅）
既無有業，誰去投生。 （有滅則生滅）
既不投生，那有老死。 （生滅則老死滅）
所謂前者滅除，則後者不起，故曰：「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。」
蓋
無明為生死根本，所以一滅了它，其餘十一支則不斷自斷了。
這好像砍樹一樣，從根砍斷則全樹皆倒。
因此，
所以斷了無明，便可
「還」復真性（真性被無明蒙蔽不顯故），
「滅」除生死（生死被無明牽累故），故曰『還滅門』。
吾人如順著生死潮流，則無明緣行，乃至生緣老死，於是乎永受生死。
反之能逆了生死潮流，則無明滅， 乃至老死滅， 於是乎獲到解脫。
上來所說
『流轉門』是觀察世間生死之緣起，屬解方面的；
『還滅門』是進修出世解脫之法門，屬行方面的。
雖則以
「此有故彼有，此生故彼生」為原則的十二因緣，能令有情流轉生死
卻也幸有以
「此無故彼無，此滅故彼滅」為原則的十二因緣，可使眾生還滅生死
雖然如是，但在般若照見皆空下卻一律沒有它的存在。
這裡或許有人要發生疑問說：
『還滅門』是出世聖者解脫生死的法門，為什麼也不許它的存在呢？
因為
解脫是對生死而言，一有對象便是妄想─凡夫心想。
蓋
自性覺照本無無明，自性無縛不須解脫（無無明盡）。
所謂
既無無明，自然沒有生死，生死既無，還有什麼解脫可言？
換句話說：
既沒有生死流轉之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？
無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。
菩薩行深般若用一心三觀，照了一境三諦，
了達「無明」當體即是真空實相，
「行、識」乃至「老死」，亦莫不一一皆然。
永嘉大師說：
「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。（佛性法身就是實相）
這對於無明當體即實相的道理，可說是一個極有力的證明。
（前是約無明虛妄不實，
此乃約無明當體即真，
正與前文破五蘊時約虛妄不實之空，及第一義空之意同）。
「無無明」句， 是空流轉十二因緣；
「亦無無明盡」句，是空還滅十二因緣。
前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。
後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，
此則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無餘。
復次當知
此十二因緣也就是四諦法，不過一種開合而已，
名詞上雖有差別，性質上卻是相同。
無明、行、愛、取、有，此五者合為「集諦」；
識名色、六入、觸、受、生、老死，此七者合為「苦諦」；
觀因緣智為「道諦」，
十二支滅為「滅諦」。
又
流轉門即是「苦、集」二諦；
還滅門即是「道、滅」二諦。
或問：
既然名異義同，何故重說？
答，為適應眾生的機宜故。
【合釋】
真空實相的理體上，究竟清淨解脫，
非僅沒有凡夫流轉的十二因緣，同時也沒有聖者還滅的十二因緣。
因為它既名為緣起之法，則在諸法空相中，也要否定它的自性。
既然沒有無明，乃至没有老死；自然也就没有無明滅，乃至老死滅；
故曰：無無明，亦無無明盡………。
1)破緣覺十二因緣法竟。
列表如後
║ ┌無明－→一念不覺，障蔽真心。惑 ☉煩惱道☉
三║過去二支因└行－－→因不覺故，妄造諸業。業 （無明、愛、取）
║
世║ ┌識－－→業種發識，牽引投胎。苦 ☉苦 道☉
║ ├名色－→識心是名，精血是色。苦 （識、名色、六入、觸、受）
十║現在五支果├六入－→六根完具，隨境入塵。苦 （生、老死）
║ ├觸－－→根塵相偶，名之為觸。苦
二║ └受－－→對境分別，感覺苦樂。苦
║
因║ ┌愛－－→於所對境，起貪愛心。惑
║現在三支因├取－－→欲望開展，追求妄取。惑
緣║ └有－－→因妄取故，即成業有。業 ☉業 道☉
║ （行、有）
表║未來二支果┌生－－→依所造業，償報受生。苦
║ └老死－→既然有生，難免老死。苦
2)破聲聞四諦法
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
2.明諸佛得智果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論