圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重迷心輕者破十二入：
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。
此破十二入也。
六根為內六入，六塵為外六入，合之為十二入。
入是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識；並且為識之所入也。
又名十二處（舊譯為入，新譯為處），處是依托的意思，是說識乃依托六根六塵而生的。
換句話說，
六根、六塵為識的所生處。
六根為所依，六塵為所緣。
【分釋】眼、耳、鼻、舌、身、意
此為六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
根是能生義（猶草木之根能生枝幹也）
謂眼等六根能生眼等六識──
眼根對色境即生眼識……意根對法境即生意識；
故以根稱之。
眼有緣色的作用，根專司視之器官；
耳有緣聲的作用，根專司聽之器官；
鼻有緣香的作用，根專司嗅之器官；
舌有緣味的作用，根專司嘗之器官；
身有接觸的作用，並為眼等諸根所依的總機關，根即專司動作之器官；
意有知覺的作用，根即專司思慮之器官。
前五根為四大所成 ，是屬物質的；
後一根為心 所依之根，是屬精神的。
小乘以前念之意識為意根，
大乘則以八識中的第七末那識為意根。
此六根若依生理學的名詞來說，
在體質方面謂之；眼、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。
就作用方面謂之：視官──眼根，聽官──耳根，嗅官──鼻根，味官──舌根，
觸官──身根，以及心理學的感官───意根。
（官，職也，此六者各有其職司──眼司視，耳司聞……）
又此六者有扶塵根和淨色根的不同。
扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現之形狀，體麤而濁，但有形質，全無知覺。
經中所謂：
眼如葡萄朵，
耳如新卷葉，
鼻如雙垂爪，
舌如初偃月，
身如腰鼓顙，
意如幽室見。
因為它能扶助正根（淨色根）之作用，故名扶塵。
又此眼等六根乃虛浮不實之法， 故以浮塵名之；有損壞故。
此浮塵根為所依，
於中別有能依的淨色根，又名勝義根，此為正根
──乃眼耳鼻舌身等六浮塵根之實體，有發識取境的功能，勝於浮塵，故曰勝義。
又因清淨四大所成，故以淨色稱之。
此根隱於內部，體細而淨，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之；
彷彿如生理學家之神經細胞。
此眼等六種淨色根，若就生理學名詞來說：
即視神經──聽神經──嗅神經──味神經──觸神經──感神經
（這不過一種比例，似是而非，不可當為正確）。
如上所說，
眼的扶塵根，就是眼球，眼的勝義根，就是視神經，
但 光有勝義根（視神經），而沒有浮塵根（眼球），則像盲人一樣，
或者光有浮塵根， 而沒有勝義根， 同樣不能發生作用。
必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能發生作用的。
其他耳等諸根也是一樣的。
色、聲、香、味、觸、法，此為六塵。
塵有染污、動搖二義：
一、此六種能染污真心，故以六塵稱之。
二、此六塵常在生滅變動，即搖動義。
六塵亦名六境，因色等六法，為眼等六根所對象的東西─境。
前色等五塵是生理的對象，屬色法；
後 法塵是精神的對象，屬心所法。
因為是六根所緣的六種境界，故名六境：
「色境」，眼所見的一切對象－－青黃赤白，長短方圓， 乃至男女形貌。
「聲境」，耳所聞的一切對象－－琴瑟，管絃，環佩，歌詠，乃至男女聲音。
「香境」，鼻所嗅的一切對象－－龍麝，栴檀，沉香，脂粉，乃至男女身分之香。
「味境」，舌所嘗的一切對象－－甘甜，鹹淡，酸辛，苦辣，乃至一切飲食美味。
「觸境」，身所覺觸的一切對象－冷煖，滑澀，輕重，柔軟，乃至男女肉體接觸。
（如妙衣上服之觸受）
「法境」，意所緣的一切對象──五塵落射影子──過去一切事物的幻影。
（此六塵境，
於每境之中都具有「可意」「不可意」二種，以及「俱生」「和合」「變異」三種。）
即所謂可意色，不可意色，可意聲，不可意聲，乃至可意法，不可意法。
例如
醜陋之境，見之令人討厭者，此謂不可意色，
美好之境，見之則生歡喜， 此謂可意色。
又歡樂之聲，聞之適意， 此謂可意聲。
愁苦之聲，聞之生惱， 此謂不可意聲。
香、味、觸、法例之可知。
至於「俱生」「和合」「變異」──
例如
栴檀沉香等，它的香氣是與生俱來（本來就有的），這叫俱生香。
由物與物和合經人工製作而成的香，如香水等， 這叫和合香。
由物質變異而生的，如果類成熟時所增加的香， 這叫變異香。
又如甘蔗之甜，黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之俱生味。
由多味和合而成的，如烹調之味， 謂之和合味。
由隨時所變生之味，如瓜熟而甜。薑老而辛， 謂之變異味。
餘者例此可知。
前五境（色聲香味觸）的道理容易明白，唯此法境較難了解，今更略為說明：
例如
昨天，或數個月前見一喜歡之物，或聽一悅耳之言，
事雖過去而內心（意根）常在想像著這些過去事蹟（幻影），
這些幻影叫做法境，亦名法塵。
要知道此十二處各各皆可稱法，何故獨舉第六境名法處（法塵）耶？
因為
前五境乃各有所囿，是有限的，
唯意一根所對立之境，乃遍攝一切法，是無限的，
故特以法處名之。
又此六境，亦名六賊。
因其色等六境，以眼等六根為媒，常能劫掠自己本具的一切功德法財故。
涅槃經云：
「菩薩摩訶薩，對此六塵，如六大賊，何以故？能劫一切善法故」。
無眼耳等的無字，有兩種說法：
一、離因緣假合之外，眼等六根各無自性，色等六塵不能建立。
二、謂眼等六根，對於色等六塵，於中不起妄念分別，自無根塵虛妄的一切作業
（眼不貪色，耳不貪聲……）故曰無。
須知：此眼等六根和色等六塵，皆是真空實相中的一種虛妄現象，沒有實體，
我人如能悟妄本空，融相歸性。相既無體，性自空寂，還有甚麼六根六塵之可言呢？
故曰：無眼耳鼻舌身意；無色身香味觸法。
大般若經云：
「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空」，即此意也。
以上是對於迷色偏重而迷心輕者所說的，
故開眼耳鼻舌身五根，並色聲香味觸五塵，及法塵中之無表色半分，共十個半為色法；
合意根， 及法塵中之心所法半分，共一個半為心法。
2)破十二入竟。
┌眼入┐
│耳入│
│鼻入├─────五根為內色┐
│舌入│
┌色入┐
│十入，並法入半分─屬色─迷色重故開為十入半。
│身入┘
│聲入│
│
十║合│
│香入│五塵為外色┘
二║心│
│味入│
入║開│
│觸入┘
表║色│
│ ┌無表色─意識所緣境，是無見無對色，以其不能表示故，少分屬心。
│ └法入│
│
└心所法─六識心王各有心所相應而起，是心所法，少分屬色。
└意入──────
意識心王，及法入少分─屬心─迷心輕故合為一入半。
3)對心色並迷者破十八界
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法
2)破聲聞四諦法
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
2.明諸佛得智果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論