圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重者破十二入
3)對心色並迷者破十八界
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法
2)破聲聞四諦法
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
2.明諸佛得智果
三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
【分釋】
◎『三世』言時之多也，即現在、過去、未來；約豎言，指一切時代。
◎『諸佛』言佛之多也。諸是不一之詞， 約橫論，即指十方世界之諸佛也。
「佛」完全應稱佛陀，我國好略，單稱為佛。
梵語佛陀，譯為「覺者」。其實當譯為「大覺者」才算恰當其稱。
覺是覺悟，者就是人，合之為覺悟的人。
何故
不譯為「覺人」而譯為「覺者」呢？
因為
「人」的範圍比較小，「者」的範圍來得大。「者」字可以概括人類以外的一切有情。
經云：
「凡有心（知覺）者皆能作佛」。
如譯為覺人，則人類以外的其他一切有知覺的牠們，是不是就不能成佛了嗎？
這與佛說「蠢動含靈皆有佛性」的理論是會發生矛盾的。
若說不妨礙牠們的成佛，
那末，
以龍身成佛的眾生─如龍女八歲成佛，就應該稱他為覺龍了！
或者
以Ｘ身Ｘ身……而成佛的眾生，亦當一一依其原有的身分而稱牠為覺Ｘ覺Ｘ……了嗎？
那未免太不成體統了。
因此，
故譯為覺者。而不譯為覺人。
佛陀到底覺些什麼？
即是覺悟「宇宙真理」和「人生實相」吧了。
他把宇宙人生的內容觀察的非常清楚，洞徹的非常明白。
但
宇宙的真理，人生的實相，究竟是什麼一回事？
老實說，
就是「緣起性空」啦！
此為
佛陀觀察宇宙人生的一種正確結論。
一切有情
迷了「緣起性空」的道理，
妄認宇宙萬有的現象為實法，四大假合的幻軀為實我，處處迷戀取著，胡鬧一場。
佛陀
覺悟了這些道理，而不被所迷，故稱他為覺者。
同時也可說是覺悟人生是「苦、空、無常、無我」的道理。
眾生迷昧
不了「三界火宅，眾苦充滿」，認苦為樂；
不了「萬有緣生，全體是空」，認假作真；
不了「諸行無常，是生滅法」，無常計常；
不了「四大皆空，本無有我」，無我計我；
於中顛倒是非。
這些虛妄，從無始來，一向為眾生迷夢不醒者，
竟一旦被佛陀明明白白地看穿了─覺悟宇宙萬有，人生一切不過如此！
佛陀的覺悟，可說是突破人生迷團，揭穿宇宙秘密，這就是被稱為覺者的理由。
按『覺』的意義有三：
一、「自覺」：
外而覺悟一切諸法幻化無常等如上所說，
內而覺悟人人有個不生不滅的常住佛性。
二、「覺他」：就是以先覺覺後覺的意思；
眾生不能解脫，就因為沒有覺悟。
佛陀不忍自己解脫安樂，而坐視著沉淪苦海裡受苦的一群痴迷眾生而不顧，
所以將自己所覺悟的道理一一啟示他們，積極展開救濟活動，
要使大地眾生一同覺悟起來，而獲到解脫安樂。
三、「覺滿」：在自覺、覺他的兩種功德都做到究竟圓滿─自覺慧滿，覺他福滿。
自覺慧滿者：
由最初發菩提心依本覺理起始覺智，
依智斷惑，先斷見思，次斷塵沙，終斷無明，
三惑圓斷，三智圓證，覺至一心本源，智慧圓滿，此為自覺慧滿。
覺他福滿者：
從自覺後，惟依最上乘，發菩提心，利生為事業，弘法是家務，
經三祗劫，廣修六度萬行，普遍開覺法界有情，功德圓滿，此為覺他福滿。
自覺、覺他福慧圓滿，所謂三覺圓萬德具，名之曰佛。
現在舉釋迦世尊為實例來說：
從出家至菩提樹下，覩明星而悟道， 為「自覺」；
從初轉法輪至涅槃前，於中四十九年之說法，為「覺他」；
直至應緣既畢，鶴林示寂， 為「覺滿」。
「自覺」是異凡夫之迷而不覺，則超六凡法界；
「覺他」是異二乘之自覺， 則超聲聞法界；
「覺滿」是異菩薩之分證， 則超菩薩法界。
總之，
約佛陀的自證說， 就是「自覺」；
約佛陀的化他說， 就是「覺他」；
自行化他的工作做到徹底，就是「覺滿」。
「自覺」是就 理智（覺悟）方面講，以宇宙人生為其覺悟的對象；
「覺他」是就其悲行（化度）方面講，以一切有情為其救度的對象；
「覺滿」是就其知行合一 方面講，以自利、利他，福慧圓滿為其唯一的目標。
由此觀之，
佛陀確為一個究竟覺悟人生真理，做到圓滿利人的偉大人格的聖者。
就因為
佛陀是具足一切「智慧」，故能開示一切眾生─破迷啟悟，揭妄顯真；
佛陀是具足一切「福德」，故能普利十方有情─四生六道，一律平等拔苦與樂。
至於神通威德，願行等，莫不一一不可思議。
據上所說，
佛陀覺悟的主要即在
外悟「一切緣起性空」之理，
內悟「自心本具佛性」。
但
覺是迷的反面，
眾生痴迷，長受生死痛苦，
佛陀覺悟，永得解脫安樂；
有覺悟的佛陀，才顯出了痴迷的眾生。
本來心佛眾生是三無差別的，究其分野就在這迷悟之間。
要知道佛性人人本具，
我們如能從迷夢中醒轉來，同時又能倣效佛陀的救世精神，自利利他實行做到徹底，
也就是佛！
復次，
二乘也不是有了覺悟嗎？何故不能稱為佛陀─覺者？
因為
它的覺悟僅僅得到偏空真理（自覺未圓），尤其是只顧自利──解脫生死（覺他全無），
所以
不夠稱為佛陀─覺者。
菩薩也不是做了覺他的事業嗎？何故亦不能稱為佛陀？
因為
覺他的功德還未做到圓滿（福未足），用時尚有微細無明未斷，
所證未圓，如十四夜月（慧未足），
因此
也同樣不能稱為佛陀。
在這三乘聖格中，獨顯出佛陀的崇高偉大。
所以我上面說：「佛陀當譯為大覺者才算恰當其稱」，就因為此。
這三覺的道理，
正與大學的「在明明德」 （自覺），
「在親民」 （覺他），
「在止於至善」（覺滿）的道理相同。
◎『得阿耨多羅三藐三菩提』。
「得」，因修正功滿，由始覺智契本覺理，理智合一，始本不二，達究竟覺，名之曰得。
其實得未嘗得，因本有故。
「阿」 譯為無，
「耨多羅」譯為上，
「三」 譯為正，
「藐」 譯為等，
「菩提」 譯為正覺，
合攏來為「無上，正等，正覺」。
茲為便利上，從下「正覺」二字解釋上去。
「正覺」（正者不邪，覺者不迷），
謂
正確的覺悟──離顛倒戲論的一種正智；
此為
揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。
因為
眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒於五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺眾生；
外道心外求法，所覺之道非妄即邪，
所以
他們均沒有稱為正覺的資格。
「正等」（正者不偏，等是平等），
自覺之後，毫不自私地，能真「正」平「等」，力行利他工作；
此為
揀別二乘之獨覺。
二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普徧心，不能稱為正等。
「無上」，
三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者─
其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面，則功德（福）圓滿無上。
此為
揀別菩薩之分證。
菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，
唯其
自證的智慧未圓，尚有微細無明未破；
利他的功德未滿，還有上位佛果可求。
因此，
僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。
唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上「無上正等正覺」之稱。
（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。
此「阿耨等九字」，何故不直譯為「無上正等正覺」而仍存梵音呢？
因為
它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。
此為
四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
現在
明諸佛得智果的文，則舉三世，
而上面
明菩薩得斷果的文，照理當指十方，謂十方菩提薩埵，才為恰當。
雖則沒有，想係經文的簡略吧。
窃以，
言三世必具十方，舉十方必賅三世。
三世是豎（時間），十方是橫（空間），
橫表無邊，豎表無盡，無盡無邊的諸佛菩薩，悉皆依此般若而修而證，
般若法門可就大微妙了！
那末，
則只此心經一卷，就成佛有餘矣！經云般若為諸佛之母，也就在這。
綜上所說，
「罣礙」， 是生死的業因，
「恐怖」， 是生死的業果；
「顛倒」「妄想」 是生死的業惑；
「涅槃」，「三菩提」是解脫的結果。
（涅槃能斷 一切煩惱生死是斷果。
菩提能成就一切福德智慧是智果。）
既無生死業因（罣礙），自然永遠解脫（究竟涅槃），而證無上佛果（三菩提）。
【餘論】
或曰，
前文說 「空不異色，空即是色」， 明明「有而非空」；
次云 「空中無色………無智無得」，明明「空而非有」；
現在又說「菩薩證涅槃，諸佛得菩提」，那不是翻來覆去的「空而不空，不空又空」的一種
環環轉的說法了嗎？
忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步學佛的人不生誤解而疑佛法為戲論的呢？
這卻也莫怪其然，
因為
他們不了解「般若真空」實義，未領悟「中道圓融」之理，
對這「空有之說」，沒有正確的認識，徹底的明瞭，就難免要發生唐突了─誤會。
不知
「空」指真空，－－－－不是小乘的偏空， 更非外道的斷見空；
蓋真空不空，
所以緣起之諸法宛然。
「有」指妙有，－－－－不是凡夫之妄計有，也不是外道之常見有；
蓋妙有非有，
所以因果萬法一如。
「不有不空，亦有亦空」，即中道義。
如能懂得到這點佛法的中道觀，自然就不發生誤解。
佛法的中道理論確有它獨到的長處，誠非初入門的人所能窺見其奧妙者。
佛陀教化眾生都有所謂「對機說法，應病與藥」的一種觀念為大前題。
中觀論云：
「大聖說空法，為離諸見故，若復見於空，諸佛所不化」。
金剛經也說：
「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說，
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說」。
就此便可理解了。
因為凡夫著「有」，所以說「空」對治之，「有」病既除，「空」亦當遣，
否則同是一種毛病（著空），這與逃峰趣壑的痴呆行動還有什麼差別呢？
要之，
當能「不取於有無」，同時又能「不捨於有無」，這才算為中道妙理圓融的恰到好處！
須知此部心經，
它所發揮的─若觀，若境，當體無非「即空、即假、即中」。
故對於
著「有」者 則用空觀破之，
執「空」者 則用假觀破之，
執「二邊」者則用中觀破之。
處處圓融，總不離乎一心三觀，一境三諦。
「諦」即實相般若，
「觀」即觀照般若，
「境」即文字般若；
不一不異也。
中道第一義諦，即在不執而已矣。
談到佛法，執之則事事隔礙，融之則法法圓通。
肇公般若無知論云：
「至人，處有而不有，居無而不無」。
又說：
「有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧心不朗」。
真至語名言也。
佛陀確已證到上面所說的圓融中道境域，
所以能夠和光同塵，周旋十界─隨緣不變，不變隨緣。
吾人如能真實體會中道圓融道理，
那末，
泯心存境─「有」─可也，
泯境存心─「空」─亦無不可；
心境雙存─「亦有亦空」─可也，
心境雙泯─「非有非空」─亦何嘗不可呢？
世有一般狂妄自欺─不重實行實證之人─空談闊論，執理廢事，
開口
不是一切皆空（到底空些什麼），
便是即心是佛（究竟怎麼叫做佛），
譏持戒為愚痴，
說禮佛是多事，
未證為證，自誤誤人。
這是多麼可憐的啊！
像這樣人還有與他談「般若真空」，「中道妙理」的餘地麼！？
【合釋】
不僅菩薩們
依了般若，而獲到究竟涅槃；
就是現在、過去、未來的三世諸佛，在因地中亦莫不同樣的
依此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果呢。