圓開的天地
心經總目錄 【般若波羅密多心經】科判表
前言
A.經題－－般若波羅密多心經
B.譯人－－唐三藏法師玄奘譯
C.正文
1.顯說般若
1)總示菩薩修證境界
2)詳明般若真空實義
a)遣執
b)顯性
c)破妄
1.破凡夫我相
1)對迷心重者破五蘊
2)對迷色重者破十二入
3)對色心並迷者破十八界：
無眼界，乃至無意識界。
【預釋】 此破十八界也，
即於六根、六塵之外，更加六識合計三六成十八界。
「界」，是界限義。因此根塵識三六十八法，各有界限不混。
所謂
六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。
若詳細來說，
眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；
色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；
眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。
如眼根以色塵為界，耳根以聲塵為界………意根以法塵為界。
又色但為眼所緣，不能越色有見；
聲但為耳所緣，不能越聲有聞……
法但為意所緣，不能越法有想。
色塵以眼根為界，聲塵以耳根為界………法塵以意根為界。
因眼所見唯色，非聲香味等能為所見者；
耳所聞唯聲，非色味觸等能為所聞者………
又眼識必依眼根而發，餘根不能。
而眼根除發眼識之外，亦不能另發耳鼻舌等識
（此約凡夫迷方而說，所謂元依一精明分成六和合），其他推之皆然。
總之
色為眼所緣之界，眼為色所入之界，合眼根色塵則為眼識所發之界。
耳鼻舌身意例此可知。
又色境在外為外界，眼根在內為內界，識生其中為中界。
因各各界限不同，故以十八界名之。
復次
「界」含有：「作用」和「保持」二義。
如
眼為能見，色為所見，眼識為能了，這是作用的界限。
又因
有界限故，能保持色相不失，
如我們中國有一千一百六十餘萬方公里的國土，如果沒有界限，則失去了中國的自相了。
十八界的道理亦復如是；如果失了界限則無所謂六根，六塵，六識了。
【分釋】無眼界，乃至無意識界
。
「乃至」二字是文章的一種省略法，
沒有把十八界的名稱一一說出，但舉最初之眼界，以及最後之意識界，
那中間耳界，鼻界，舌界，身界，意界之五根；
色界，聲界，香界，味界，觸界，法界之六塵；
以及眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界之五識等的十六界，
以「乃至」二字把它省略了。
能見之根名為眼界，能聞之根名為耳界，乃至能覺知之根名為意界。
所見之境名為色界，所聞之境名為聲界，乃至所想像之境名為法界。
了別色境名眼識界，了別聲境名耳識界，乃至 了別法境名意識界。
合攏來謂之十八界。
六根六塵的內容上面已經講過，現在來略說六識內容：
眼根為所依，色境為所緣以生了別為其用，叫做眼識；
耳根為所依，聲境為所緣以生了別為其用，叫做耳識；
乃至
意根為所依，法境為所緣廣起分別計度為其用，叫做意識。
（意根即第七識，專執第八識見分為我，而成我執，
由我執發生意識，而見萬法，故六識以七識為根）
總之
依眼根所生之識為眼識，
乃至
依意根所生之識為意識（此皆從所依得名）。
眼識以了別色境為它的作用，
乃至
身識以了別觸境為它的作用，
意識以了別法境為它的作用。
前五識所依的是物質性的色根，第六識所依的是精神性的心根。
嚴格的說：
前五識的功能是直覺，
只能各緣一境（如眼識緣花時則不能緣鳥），全無籌量分別之心，
並且但緣現在，不緣過去、未來。
第六識的功能是分別計度，且能回憶過去，預想未來，此為眾生造業之良媒也。
眼等六識若依生理學的名詞來說，就是：
視覺─眼識，聽覺─耳識，嗅覺─鼻識，味覺─舌識，觸覺─身識，知覺─意識。
前五識 相當於心理學之「感覺」─見色聞香只知是色、是香，不起第二念。
第六意識相當於心理學之「知覺」─不但知是色，是香，能更進一步，知其是花之色，是花
之香及其他。
前十二入有的屬色，有的屬心，唯此六識，概屬心法。
總之
識依於根而發生了別，
根依於識而發生作用，
塵為根識所作用所了別。
又
六境是六根所緣，為六識所認識的對象；
六根是能緣六塵，為六識所生起的處所；
六識是依六根所生，為了別六境的功能。
根塵識這三者，
有相依為命的密切關係，如缺了一者，則對於一切事物就不能發生活動─作用。
因此，
根境識三，必須相應一致方能發生種種作用。
根與境相接，如沒有識與他們─根境的聯絡，那物質與精神是不能發生任何作用的。
所謂：
「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」。
六根六境虛妄不實的道理已如上說。
以其
所依之根塵既空，而能依之識心自無。
所謂
內既亡六根，外亡六塵，中亡六識，三者俱空則靈光獨燿，內外中間融歸一性─真空實相！
那麼，
十八界虛妄之法當在何處？
故曰無眼界乃至無意識界。
楞嚴經云：「根塵脫粘，識無所寄，根塵無體，識性元空」。
又云：「若有一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞」。
十方虛空尚且消殞，何況蘊入處界呢？
須知
此等妄相，皆由凡夫心生顛倒執著而有，
吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，則法法當體即是真空實相，
還有什麼五蘊等的這些幻相可言。
於是則
轉五蘊為三德，
轉十二入為二相（智相，用相。轉六根為智相，轉六塵為用相），
轉八識為四智。
六祖惠能說：
「識本是智，更不須轉，只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智」。
識得此理，
則蘊入處界，本極圓妙，根根塵塵無非自性中普光明智。
奈因眾生迷昧，妄生執著，故不得不破耳。
總上來說：
這些蘊入處界的虛妄之法，皆是迷真幻現的一種緣起假相，它的本體是空的，
不過凡夫痴迷認為實法，
菩薩用般若妙智觀之，了知真空實相的理體上，本無此等虛妄之法，故一一無之。
當知，
若就事方面，則此
蘊入處界，乃迷情虛妄之法，是苦本，是無常，是無我，故當極力破除。
真空實相，乃真實究竟之理，是常、樂、我、淨， 故當徹底證得。
所謂
若不空掉諸法虛妄，何處覓得真空實相，此乃方便義也。
若就理性方面，
即從一切法本性中而融觀一切，則虛妄相中全體皆真，
觀煩惱即菩提，生死即涅槃，實無少法可破（即一切法），亦無少法可得（離一切相），
一切不壞不失，無得無證，法法即實相，法法皆真空，此乃真實義也。
以上是對於色心並迷者而說的，
故開
六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，
六塵的色、聲、香、味、觸五界，以及
法塵中的無表色半界，為十界半，屬色法。
開
六識的眼識………意識六界，以及
法塵中的心所法半界，並意根一界為七界半，屬心法。
總共十八界，成三科法門，各隨眾生根性，任修一法，即能悟入，所謂一悟一切悟。
【合釋】
照上面所說─「是諸法空相」的道理看來，
便知道
真空實相的理體上，本來清淨空寂，
於中沒有
色受想行識之五蘊，和眼等六根，色等六塵，以及眼識界等六識的虛妄之法，
故曰無色………無意識界。
3)對色心並迷者破十八界竟（戊初破凡夫我相文至此完）。
十║ ┌──────────五根內色┐
║︵眼┐ │眼┐ 色┐ │ ┌迷色重開為十界及法塵中無表色之
八║色耳│ │耳│ 聲│ ├色法└半界為十界半。
║心鼻├根界┘鼻│ 香├塵界─五塵外色┘
界║俱舌│
舌├識界┐味│
║開身┘
身│ │觸│ ┌心所法
表║︶意
根界
意┘ │法┘塵界─└無表色
│
┌迷心重故開心為六界及法塵中心所
└───────心王─心法└法之半界並意根為七界半。
2.破二乘法相
1)破緣覺十二因緣法
2)破聲聞四諦法
3.破權教菩薩法相
d)證果
1.明菩薩得斷果
2.明諸佛得智果
2.密說般若
1)出名嘆益
2)正說咒語
結論